Глава 31
2624 - Передал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж рассказал им, сказав: сообщил мне Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аби Мулика, что сыновья Сухейба, вольноотпущенники племени Бани Джудаан, предъявили претензии на два дома и комнату, утверждая, что Посланник Аллаха ﷺ подарил это Сухейбу. Марван спросил: «Кто может засвидетельствовать это для вас?» Они ответили: «Ибн Умар». Тогда он вызвал его, и тот засвидетельствовал, что Посланник Аллаха ﷺ действительно подарил Сухейбу два дома и комнату. Марван вынес решение, основываясь на его свидетельстве.
Комментарий:
Слово «Глава» (باب) употреблено здесь в общем смысле без уточнения, и это подобно разделу предыдущей главы. Связь с предыдущей главой в том, что сподвижники после установления дара Пророка ﷺ для Сухейба не уточняли, был ли он отозван или нет, что указывает на отсутствие следов возврата дара.
Упоминание «сыновья Сухейба» относится к сыну Синана аль-Руми, происхождение которого уже обсуждалось в разделе о покупке рабов у Харби из книги о купле-продаже. Фраза «вольноотпущенники Бани Джудаан» встречается в риваяте аль-Кушмехини, тогда как остальные передают «вольноотпущенники Ибн Джудаан» — это риваят исмаилийского передатчика через Абу Хатима от Ибрахима ибн Мусы, шейха аль-Бухари. Ибн Джудаан — это Абдуллах ибн Джудаан ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра. Что касается Сухейба, у него были дети, которые передавали от него: Хамза, Саад, Салих, Сайфи, Аббад, Усман, Мухаммад и Хабиб.
Марван, сын аль-Хакама, был наместником Медины при Муавии, и смерть Сухейба произошла в Медине в конце халифата Али.
Фраза «Кто может засвидетельствовать для вас» употреблена во множественном числе, тогда как остальная часть рассказа — в форме множественного числа, что можно понять так, что двое из них выступали представителями претензии, а остальные согласились с этим. Поэтому иногда приписывают это двоим, используя форму множественного числа, а иногда — форму двойственного числа. В риваяте исмаилийского передатчика Марван говорит: «Кто свидетельствует за вас?» — в единственном числе, что не вызывает затруднений. Аль-Карманий поясняет, что минимальное число для множественного числа у некоторых — двое.
Слово «لأعطى» с открытым лям — это лям клятвы, словно он придаёт свидетельству силу присяги или подразумевает клятву, или выражает сообщение посредством свидетельства, поскольку сообщение часто подтверждается клятвой, если слушатель не отрицает. Это подтверждает, что Марван вынес решение на основании свидетельства Ибн Умара одного, и если бы это было истинным свидетельством, не требовался бы другой свидетель. Заявление Ибн Баттала, что он вынес решение на основании их свидетельства и присяги, вызывает сомнения, так как это не упомянуто в хадисе. Некоторые поздние учёные приводят это в доказательство, ссылаясь на слова некоторых предшественников, например, аш-Шурейх, что одного свидетеля достаточно, если есть сопутствующее доказательство его правдивости. Абу Дауд в Сунанах выделил главу «Если судья знает правдивость одного свидетеля, ему разрешается выносить решение», приводя рассказ о Хузайме ибн Сабите, объясняющий происхождение термина «двойное свидетельство», что известно, однако большинство считает, что это касается только Хузаймы. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин сказал, что возможно Марван дал это тому, кто имел право на дар у него из средств Аллаха, и если Пророк ﷺ дал это, то это было исполнением, а если нет — то Марван был инициатором дара. Также возможно, что это касается только фая, как в истории Абу Катада, когда он вынес решение на основании их претензии и свидетельства того, у кого была добыча.
Фраза «два дома и комната» — Умар ибн Шабба упомянул в «Ахбар аль-Мадина», что дом Сухейба принадлежал Умм Саламе, которая подарила его Сухейбу, возможно, по приказу Пророка ﷺ, или это приписано ей метафорически. На самом деле дом принадлежал Пророку ﷺ, и он подарил его Сухейбу, или это другой дом, отличный от того, на который претендовали в упомянутом иске.