Слово «العارِيَّةُ» (аль-‘арийя) — с усилением подстрочной буквы («и»), допускается и облегчение (без усиления). Передают также форму «عارَة» (‘ара) — с лёгким «ра» без подстрочной буквы. Аль-Азхари сказал: слово образовано от «عَارَ» — «уходить и приходить», отсюда же название «العَيَّار» (аль-‘аййар), поскольку он часто уходит и приходит. Аль-Батальйуси сказал: оно от «التَّعَاوُر» — «поочерёдность», то есть чередование. Аль-Джаухари сказал: слово производится от «العار» (позор), поскольку просить взять взаймы — позорно. На это возразили тем, что подобное действие исходило от самого Законодателя (ﷺ), а в его действии нет позора. Это возражение, хотя само по себе верно, не относится к передатчику языковой этимологии, а действие Законодателя в подобном случае было ради разъяснения дозволенности.
В шариате это — дарение права пользования вещью без права на её основу (то есть саму вещь), и допускается ограничивать это по времени.
Что касается положения о взятой взаймы вещи (العارية), если она погибнет в руках взявшего её, то он обязан возместить её, кроме случая, когда это произошло при использовании её по дозволенному назначению — таково мнение большинства учёных. От маликитов и ханафитов передаётся, что если он не превысил (дозволенное), то не возмещает.
По этому вопросу существует несколько хадисов, ни один из которых не отвечает условиям аль-Бухари; самый известный из них — хадис Абу Умамы о том, что он слышал Пророка ﷺ в прощальном хадже говорящим: «Взятое взаймы должно быть возвращено, а поручитель обязан возместить». Его передал Абу Дауд, назвал хорошим ат-Тирмизи и достоверным Ибн Хиббан. Я говорю: в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение, и в нём нет указания на обязательность возмещения (при порче вещи), ибо Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество его владельцам», а если доверенная вещь погибла, то её возвращение не является обязательным. Однако четыре имама передали, и аль-Хаким назвал достоверным, хадис аль-Хасана от Самуры, возведённый к Пророку: «Рука обязана (вернуть) то, что взяла, до тех пор, пока не отдаст это». Слышал ли аль-Хасан от Самуры — вопрос спорный; если это подтвердится, то в этом есть довод в пользу мнения большинства. Аллах знает лучше.
Его слово («был страх в Медине») — то есть опасение вражеского нападения.
Его слово («от Абу Тальхи») — это Зайд ибн Сахль, муж матери Анаса.
Его слово («которого называли аль-Мандуб») — говорят, что он был назван так от слова «الندب» — залог при состязании в скачках. Говорят также, что это от «ندب», означающего след на теле, то есть след от раны. В книге «Джихад», по пути Са‘ида от Катады, добавлено: «он прихрамывал» или «в нём была хромота» — так, с сомнением, а имеется в виду, что он был медлителен в ходьбе.
Его слово («и если мы находили его, то (он был) морем») — в версии аль-Мустамли: «и если мы находили» без местоимения. Аль-Хаттаби сказал: «إن» здесь отрицательная частица, а «لام» в слове «لبحرا» означает «إلا» (кроме), то есть: «мы не находили его иначе как морем». Ибн ат-Тин сказал: это мнение куфийцев, а у басрийцев «إن» — облегчённая форма усиленной частицы, а «лам» — избыточная; так он сказал. Аль-Асма‘и сказал: конём называют «بحر» (море), если он широк в беге, либо потому, что его бег не имеет предела, как не имеет предела море. Это подтверждается тем, что передано в версии Са‘ида от Катады: «и после этого с ним не могли сравниться в беге». Об этом будет речь в книге «Джихад», и там будет дано полное разъяснение, если Аллах пожелает.
34 - Глава о заимствовании (одежды) для невесты при въезде (в дом жениха)
2628 - Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Айман: рассказал мне мой отец, сказав: я вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах), и на ней была рубаха из ткани «китр» стоимостью пять дирхамов. Она сказала: «Подними взор на мою служанку, посмотри на неё, ведь она гордится тем, что носит это дома. А у меня была из таких (рубах) одна во времена Посланника Аллаха ﷺ, и не было в Медине женщины, которую украшали (для свадьбы), чтобы она не послала ко мне просить её взаймы».
Его слово («Глава о заимствовании для невесты при въезде») — то есть при бракосочетании; это называется «بناء» (постройка), потому что для женящегося строили шатёр, в котором он оставался наедине с женщиной, а затем это слово стало применяться к самому браку.
Его слово («рассказал нам Абд аль-Вахид») — этот же иснад уже приводился ранее, в конце книги «Освобождение (рабов)», в одном из хадисов, и там дано разъяснение о положении Аймана, отца Абд аль-Вахида.
Его слово («и на ней была рубаха из ткани «китр»») — «الدرع» (рубаха) — это одежда женщины, и это слово мужского рода. Аль-Джаухари сказал: «дирх аль-хадис» — женского рода. Абу Убайда передал, что оно может быть и мужского, и женского рода.