Хадис 2652 — его варианты приведены в источниках: 3651, 6429, 6658.
Раздел: «Не свидетельствовать против свидетельства несправедливости, если вызывают в свидетели». В этом разделе приведён хадис Ну'мана ибн Башира о деле дарения отца ему. В хадисе содержится слова Пророка ﷺ: «Не вызывай меня свидетелем на несправедливость». Ранее мы подробно рассматривали этот вопрос в разделе о дарении. Этот хадис приводится аль-Байхаки с той же формулировкой, что и аль-Бухари здесь, с выражением: «Я не свидетельствую против несправедливости». В комментарии к передаче сказано, что если свидетеля вызывают, то он не свидетельствует против несправедливости, если не был вызван по первому пути. Также упомянуто мнение Абу Хариза, который в своей передаче от аш-Ша'би передаёт слова: «Я не свидетельствую против несправедливости», что соответствует риваяту от аш-Ша'би от Ну'мана в этом хадисе. Ранее это уже обсуждалось в разделе о дарении с указанием на тех, кто передал этот хадис, и на согласование между риваятами Абу Хариза и других от аш-Ша'би.
Затем автор приводит хадис «Лучшие люди моего века» из риваятов Абдуллы ибн Мас'уда и Имрана ибн Хусайна, в каждом из которых есть добавления по сравнению с другим. Этот хадис также передавался от других сподвижников. Автор обещает привести в начале книги о достоинствах сподвижников разъяснения о преимуществах и добавлениях в их риваятах, если позволит Аллах. Здесь же рассматривается только то, что связано со свидетельствами.
Слова: «Сказал Пророк ﷺ» связаны с упомянутым иснадом, это продолжение хадиса Имрана, и в разделе о достоинствах будет разъяснено подробнее.
Фраза: «Поистине, после вас будут люди» так передаётся в большинстве риваятов, в риваятах ан-Насфи и Ибн Шабвайх: «Поистине, после вас будет народ». Аль-Карманий отметил, что, возможно, это написано без алифа в языке Раби'а или пропущено местоимение.
Слово «предают» (يخونون) встречается во всех риваятах с буквой «ха» с точкой и с «вау», производное от «хияна» (предательство). Ибн Хазм утверждал, что в одной из копий встречается «яхрибун» с сукуном на мухмаля и касрой на ра после неё, в единственном числе; он объясняет, что это от их слов «хараба» — он отнимает его имущество и оставляет без ничего, а «мужчина махруб» — значит лишён имущества.
(Примечание): Ан-Навави отметил, что в большинстве копий Муслима встречается без удвоения буквы «т» в «мутанна», и другой учёный сказал, что это подобно выражению «ятазиру» (он притворяется), и утверждал, что это аномалия, но Ибн Мухайсин читал: «Пусть отдаст тот, кому доверена его амана», а Ибн Малик объяснил, что это похоже на то, что буква «вау» пропущена или подспудна; это ограничено слуховым восприятием.
Фраза: «И не доверяют им» означает, что люди не доверяют им и не считают их надёжными, поскольку их предательство очевидно, и люди не могут на них полагаться.
Фраза: «И свидетельствуют, но не вызываются в свидетели» может означать либо добровольное принятие свидетельства без принуждения, либо дачу свидетельства без запроса, второй вариант ближе. Это противоречит хадису Муслима от Зейда ибн Халид, поднятому до Пророка ﷺ: «Не хочу ли я рассказать вам о лучших свидетелях? Тот, кто даёт свидетельство до того, как его спросят». Учёные расходятся в предпочтении одного из этих двух хадисов. Ибн Абд аль-Бар склонялся к предпочтению хадиса Зейда ибн Халида, поскольку он из риваятов жителей Медины, и ставил его выше риваятов жителей Ирака, утверждая, что хадис Имрана не имеет основания. Другие же склонялись к предпочтению хадиса Имрана, учитывая согласие авторов двух Сахихов по нему и исключительность Муслима в передаче хадиса Зейда ибн Халида.
Третьи же пытались объединить оба хадиса и отвечали на это разными способами:
1. Под «хадисом Зейда» понимается свидетельство о праве человека, о котором сам владелец права не знает, и свидетель приходит к нему и сообщает, или же владелец умирает, и наследники приходят к свидетелю, и он информирует их. Это лучшее объяснение, и так ответили Яхья ибн Саид, шейх Малик, Малик и другие.
2. Под ним понимается свидетельство по учёту (хисба), которое не связано с правами людей, а касается прав Аллаха или содержит в себе примесь этих прав, например, освобождение рабов, вакф, общие завещания, идда, развод, границы и тому подобное. Суть в том, что хадис ибн Мас'уда касается свидетельства по правам людей, а хадис Зейда ибн Халида — свидетельства по правам Аллаха.
3. Его понимают как преувеличение в ответе на выполнение обязанности, когда человек настолько готов выполнить её, что делает это до того, как его спросят, как говорят о хорошем коне: он даёт до просьбы, то есть быстро после вопроса без промедления.
Данные ответы основаны на том, что изначально свидетельство перед судьёй должно быть дано только по требованию лица, обладающего правом. Поэтому осуждается тот, кто свидетельствует о том, о чём упомянуто, если он сообщает свидетельство, находящееся у него, но владелец его не знает об этом, либо если это свидетельство по подсчёту (шахадат аль-хисба). Некоторые из учёных допускали возможность дачи свидетельства до запроса, исходя из общего смысла хадиса Зейда ибн Халид, и толковали хадис Имрана следующими способами: 1) что речь идёт о ложном свидетельстве, то есть они дают свидетельство, которое не обязаны были принимать на себя, и это передал ат-Тирмизи от некоторых учёных; 2) что имеется в виду свидетельство при клятве, на что указывает слова Ибрахима в конце хадиса Ибн Масъуда: «Они били нас за свидетельство», то есть за слова человека «Свидетельствую перед Аллахом, что так и так», что соответствует смыслу клятвы, и это было нежелательно, как и чрезмерное клятвопреступление, при этом клятва может называться свидетельством, как сказано в Коране: «И свидетельство одного из них» — это ответ ат-Тахави; 3) что имеется в виду свидетельство о невидимом для людей, например, свидетельство о том, что определённые люди находятся в огне, а другие — в раю без доказательств, как делают люди страстей, что передал аль-Хаттаби; 4) что имеется в виду тот, кто назначается свидетелем, а не тот, кто является обладателем свидетельства; 5) что имеется в виду поспешность в даче свидетельства, при этом свидетель знает о нём заранее, ещё до того, как его спросили. Аллах знает лучше. Его слова «они свидетельствуют, но не вызываются в свидетели» служат доказательством того, что тот, кто слышит, как кто-то говорит: «У меня у такого-то так и так», не имеет права свидетельствовать против него, если только его не вызовут в свидетели. Это противоречит мнению тех, кто считает, что если человек убивает другого или захватывает его имущество, то он может свидетельствовать об этом, даже если преступник не вызвал его в свидетели. Его слова «и предупреждают» с открытым первым буквом и с каср (كسرة) на ذال (заль) и с даммой (ضمّة) на ذал (заль) — это слово встречается в книге об обещаниях (ан-нузур). Его слова «и у них проявляется жир» с каср на букве мухмаля (المهملة) и с фатхой на мим после неё, с нуном, означают, что они любят излишество в еде и питье, что является причиной ожирения с удвоением. Ибн ат-Тин сказал, что имеется в виду осуждение любви к этому и пристрастия к нему, а не приобретение таких качеств. Также сказано, что имеется в виду проявление у них большого богатства. Ещё сказано, что имеется в виду, что они «жирнеют», то есть приумножают то, чего у них нет, и претендуют на то, чего у них нет из достоинства. Возможно, все эти значения подразумеваются. Это передал ат-Тирмизи от пути Хилаля ибн Ясафа, от Имрана ибн Хусайна с формулировкой: «Потом придут люди, которые жирнеют и любят жир», что явно указывает на пристрастие к жиру в его истинном значении. Это наиболее подходящее толкование для данного хадиса, и осуждение связано с тем, что жирные обычно обладают тупым умом и тяжело воспринимают поклонение, как известно. Его слова «от Мансура» — это сын аль-Му'тамира, Ибрахим — ан-Нахъи, Убайда с фатхой на первом — ас-Салмани, Абдуллах — ибн Масъуд, и весь этот иснад — куфийский, в нём три таби'ина подряд. Его слова «свидетельство одного из них опережает его клятву, а его клятва — свидетельство» означают два случая, и не имеется в виду, что это происходит в одном случае, поскольку это поочерёдность, как тот, кто стремится распространить свидетельство и клянётся в его правдивости, чтобы укрепить его, иногда клянётся до свидетельства, иногда свидетельствует до клятвы. Возможно, это происходит в одном случае у тех, кто допускает клятву в свидетельстве и хочет и свидетельствовать, и клясться. Ибн аль-Джаузи сказал, что имеется в виду, что они не стесняются и не считают важным дело свидетельства и клятвы. Ибн Батталь сказал, что это служит доказательством того, что клятва в свидетельстве его отменяет. Ибн Ша'бан в «аз-Захи» передал, что тот, кто говорит «Свидетельствую перед Аллахом, что у такого-то на таком-то так и так», его свидетельство не принимается, потому что это клятва, а не свидетельство. Ибн Батталь сказал, что известное мнение Маликита противоположно этому. Его слова «сказал Ибрахим и так далее» связаны с упомянутым иснадом, и ошибаются те, кто утверждает, что это муаллак (прерванный иснад). Ибрахим — ан-Нахъи. Его слова «они били нас за свидетельство и за обещание» — автор добавил это в начале достоинств, когда мы были детьми, и так же передал Муслим с формулировкой: «Они запрещали нам, когда мы были мальчиками, давать обещания и свидетельства». Это будет в книге об клятвах и обещаниях. Наши учёные запрещали нам, когда мы были детьми, свидетельствовать. Абу Умар ибн Абд аль-Бар сказал, что это означает запрет на поспешное произнесение слов «Свидетельствую перед Аллахом» и «У меня перед Аллахом обещание, что так и так» и тому подобное. Они били их за это, чтобы у них не выработалась привычка клясться во всём, что подходит и не подходит. Я сказал: возможно, речь в свидетельстве идёт о том, что сказал, а возможно, имеется в виду запрет на принятие и дачу свидетельств из-за трудностей, связанных с их принятием, особенно при их даче, поскольку человек подвержен забывчивости и ошибкам, тем более что тогда они обычно не писали. Возможно, имеется в виду запрет на обещание, поскольку это связано с заведомыми вредами, а обещание называется «обетом», как сказал Аллах Всевышний: «Мой обет не достигает несправедливых». Более подробное разъяснение этого будет в книге о клятвах и обещаниях, если пожелает Аллах Всевышний.