2665 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Сафван ибн Сулейм, от Атаы ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), с доведением до Пророка ﷺ, который сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости».
Его слово: «Глава о достижении детьми зрелости и о принятии их свидетельства» — то есть о пределе их зрелости и о правовом положении их свидетельства до этого. Что касается предела зрелости, то я упомяну его далее, а что касается свидетельства детей, то большинство учёных отвергло его, а Малик учитывал его в делах о телесных повреждениях при условии, что первое их слово будет зафиксировано прежде, чем они разойдутся. Большинство же принимало их сообщения, если к ним присоединялось некое подтверждающее обстоятельство. Было выдвинуто возражение, что название главы говорит об их свидетельстве, но в обоих хадисах главы нет прямого указания на это. Был дан ответ, что это выведено из единодушного согласия на том, что тому, чья зрелость установлена, принимается свидетельство, если оно отвечает условиям принятия. На это указывают слова Умара ибн Абд аль-Азиза: «Это ведь и есть граница между малым и взрослым».
Его слово: «И слово Аллаха ﷻ: «А когда дети из вас достигнут зрелости, пусть просят разрешения»» — в этом аяте правовое положение связывается с достижением зрелости. Учёные единогласны в том, что поллюция у мужчин и женщин влечёт обязательность исполнения предписаний веры, применения установленных наказаний и всех прочих правовых положений, а она есть выход изливающейся жидкости — будь то посредством совокупления или иным путём, наяву или во сне. Также они единогласны в том, что совокупление во сне не имеет значения, если не сопровождается истечением.
Его слово: «И сказал Мугира» — это Ибн Миксам ад-Дабби аль-Куфи.
Его слово: «А мне было двенадцать лет» — подобное передано и от Амра ибн аль-Аса, ибо упоминалось, что разница в возрасте между ним и его сыном Абдуллахом ибн Амром составляла всего двенадцать лет.
Его слово: «А достижение женщинами зрелости определяется по наступлению месячных, согласно слову Аллаха ﷻ: «А те из ваших женщин, которые уже не надеются на месячные…» — до слов — «...до тех пор, пока не разрешатся от бремени»» — это продолжение названия главы. Смысл извлечения из аята для этого названия состоит в том, что правовое положение относительно срока выжидания (идда) связывается с наступлением менструальных периодов при наличии месячных, а до и после этого — с месяцами. Это указывает на то, что наличие месячных переносит правовое положение в иную категорию. Учёные единогласны в том, что месячные являются признаком зрелости в отношении женщин.
Его слово: «И сказал аль-Хасан ибн Салих» — это Ибн Хайй аль-Хамдани, правовед из Куфы, его родословная уже приводилась в начале книги. Это его высказывание мы передаём с полным иснадом в «Аль-Муджаласа» ад-Дайнури, через путь Яхьи ибн Адама от него, подобным образом, с добавлением: «А наименьший срок беременности — девять лет». Аш-Шафии также упоминал, что видел бабушку в возрасте двадцати одного года, у которой месячные начались по достижении девяти лет, а родила она дочь по достижении десяти лет, и то же самое произошло с её дочерью. Учёные разошлись во мнениях относительно наименьшего возраста, в котором у женщины могут начаться месячные, а у мужчины — поллюция, и относительно того, ограничиваются ли признаки зрелости этим или нет, а также относительно возраста, по достижении которого, если юноша не испытал поллюции, а девушка — месячных, зрелость признаётся установленной в силу самого возраста. Малик, аль-Лейс, Ахмад, Исхак и Абу Саур признавали этот критерий установления зрелости по возрасту, однако Малик не применял по нему установленное наказание из-за наличия сомнения. Аш-Шафии учитывал это применительно к неверующему, а относительно мусульманина его мнение разошлось. Абу Ханифа сказал: возраст зрелости — девятнадцать или восемнадцать лет для юноши и семнадцать для девушки. Большинство маликитов сказали: предел для обоих — семнадцать или восемнадцать лет. Аш-Шафии, Ахмад, Ибн Вахб и большинство учёных сказали: предел для обоих — завершение пятнадцати лет, согласно тому, что содержится в хадисе Ибн Умара, приводимом в этой главе.
Его слово: «Рассказал нам Убайдуллах ибн Саид» — так во всех списках, «Убайдуллах» в форме уменьшительного имени, это Абу Кудама ас-Сарахси. В почерке Ибн аль-Укайли-хафиза встречается «Убайд ибн Исмаил», и на этом же настаивал аль-Байхаки в «Хилафийят», приведя хадис через путь Мухаммада ибн аль-Хусайна аль-Хас'ами, от Убайда ибн Исмаила, а затем сказавший: «Привёл его аль-Бухари от Убайдуллаха ибн Исмаила». Я говорю: он известен как передающий от Абу Усамы, и ан-Насаи привёл этот хадис от Абу Кудамы ас-Сарахси, сказав: «от Яхьи ибн Саида аль-Каттана» вместо Абу Усамы, а это подтверждает то, что сказал аль-Байхаки.
Его слово: «Что Посланник Аллаха ﷺ выставил его на осмотр в день Ухуда, когда ему было четырнадцать лет, но не допустил его» — в этом присутствует смена лица повествования либо приём отвлечённого выражения, поскольку контекст требовал бы сказать «не допустил его», однако рассказчик перешёл к иному построению, либо сначала как бы отвлёк от себя некое лицо и выразился о нём в прошедшем времени, а затем вернулся и сказал «выставил меня на осмотр». В риваяте Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара, как будет приведено далее в книге о военных походах, встречается «не допустил его». А в риваяте Муслима, от Ибн Нумайра, от его отца, от Абдуллаха ибн Умара: «Выставил меня на осмотр Посланник Аллаха ﷺ в день Ухуда для участия в сражении, но не допустил меня». Его слово «не допустил меня» — с огласовкой «у» в начале, от слова «допущение» (إجازة). А в риваяте Ибн Идриса и других от Убайдуллаха, у Муслима: «И счёл меня слишком малым».
Его слово: «Затем выставил меня на осмотр в день Рва, когда мне было пятнадцать лет, и допустил меня» — передатчики от Убайдуллаха ибн Умара не разошлись в этом, ограничившись упоминанием Ухуда и Рва. Так же привёл это Ибн Хиббан через путь Малика, от Нафи‘а. А Ибн Саад в «Табакат» привёл через Язида ибн Харуна, от Абу Ма‘шара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, с добавлением упоминания Бадра, в такой формулировке: «Меня выставили на осмотр Посланнику Аллаха ﷺ в день Бадра, когда мне было тринадцать лет, и он отклонил меня, а затем меня выставили на осмотр в день Ухуда».
...хадис. Ибн Са‘д сказал: Язид ибн Харун сказал: «Подобает, чтобы во время рытья окопа ему было шестнадцать лет» — конец цитаты. Он — самый ранний из тех, кого мы знаем, кто усмотрел затруднение в этих словах Ибн Умара, и построил это на словах Ибн Исхака и большинства знатоков жизнеописания Пророка о том, что битва у Рва была в пятом году хиджры, хотя они разошлись в определении её месяца, как будет сказано далее в разделе о военных походах. При этом они единогласны в том, что битва при Ухуде была в шаввале третьего года. И если это так, то получается то, о чём сказал Язид, — что ему тогда было шестнадцать лет.
Однако аль-Бухари склонился к мнению Мусы ибн Укбы в «Магази» о том, что битва у Рва была в шаввале четвёртого года. Якуб ибн Суфьян в своей «Истории», а через его путь и аль-Байхаки, передали от Урвы нечто подобное словам Мусы ибн Укбы, а от Малика передана категоричная утвержденность этого. Согласно этому, затруднения не возникает.
Однако знатоки жизнеописания единогласны в том, что многобожники, когда направились к Ухуду, воззвали к мусульманам: «Место встречи с вами — в будущем году при Бадре», и что Пророк ﷺ вышел туда в следующем году в шаввале, но никого там не застал. Это и есть то, что называется «Бадр обещанный», и там не было сражения. Таким образом, утверждается то, что сказал Ибн Исхак, — что битва у Рва была в пятом году, и в этом случае требуется ответ на упомянутое затруднение.
Аль-Байхаки и другие ответили на это тем, что слова Ибн Умара: «Меня осмотрели в день Ухуда, и мне было четырнадцать лет» означают, что он вступил в этот возраст, а его слова: «Меня осмотрели в день Рва, и мне было пятнадцать лет» означают, что он превысил этот возраст. Таким образом, в первом случае дробная часть была отброшена, а во втором — округлена в большую сторону, и это распространённый и известный оборот в их речи. Этим устраняется упомянутое затруднение, и это предпочтительнее, чем отдавать предпочтение одному из мнений. Аллах знает лучше.
(Два замечания). Первое: Ибн ат-Тин утверждал, что в некоторых риваятах пришло, что осмотр Ибн Умара был при Бадре, и его не допустили, а затем при Ухуде — и допустили. Он сказал: и в одном риваяте — «его осмотрели в день Ухуда, когда ему было тринадцать лет, и не допустили, а осмотрели в день Рва, когда ему было четырнадцать лет, и допустили». Но этого не существует. То, на что я указал от Ибн Са‘да, было передано аль-Байхаки другим путём от Абу Ма‘шара, а Абу Ма‘шар, при своей слабости, не противоречит тому, что добавил об упоминании Бадра, тому, что передали надёжные передатчики, а напротив — согласуется с ними.
Второе: Ибн Насир утверждал, что в «Джам‘» аль-Хумайди здесь встречается «в день Открытия (Мекки)» вместо «в день Рва». Ибн Насир сказал: первым к этому пришёл Ибн Мас‘уд или Халаф, а за ним последовал наш шейх и не вдумался в это. Правильно — «в день Рва» во всех риваятах. Это перенял Ибн аль-Джаузи от Ибн Насира и чрезмерно резко осудил того, кто ошибся в этом, хотя было бы лучше оставить это, ибо от ошибки мало кто избавлен.
Его слово («Нафи‘ сказал: и я явился к Умару») — это продолжение по упомянутому иснаду.
Его слово («это — граница между малым и большим») — в риваяте Ибн Уяйны от Убайдуллы ибн Умара у ат-Тирмизи сказано: «Это граница между потомством (не сражающимися) и воинами».
Его слово («и написал он своим наместникам, чтобы назначали содержание тому, кому исполнилось пятнадцать») — Муслим добавил в своём риваяте: «а кто моложе этого, того включайте в число зависимых (иждивенцев)». А его слово «чтобы назначали» означает — чтобы определяли им содержание в реестре войска. Они различали между воинами и прочими в размере выплат, а это — содержание, которое собиралось в казне и распределялось между имеющими на него право.
На основании истории Ибн Умара было выведено доказательство того, что тот, кому исполнилось пятнадцать лет, на него распространяются установления, применимые к достигшим совершеннолетия, даже если у него не было поллюции. Тогда он обязывается к исполнению обрядов и применению наказаний, имеет право на долю военной добычи, подлежит казни, если он враждующий (харби), и с него снимается опека, если убедились в его разумности, а также иные из установлений.