Что из этого является достоверным, а что — нет. Его слова: «В исламе», то есть при вхождении в него, например, неверующий может поставить условие, что, если он примет ислам, то не будет обязан совершать путешествия из одного города в другой, но не допустимо условие, чтобы он не молился, например.
Его слова: «Аль-ахкам» — то есть договоры и сделки.
Его слова: «Аль-мубая'а» — из частного к общему.
Он сообщает: «Они рассказывают о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ так: так сказал Укайль от аз-Зухри, а другие ограничились передачей хадиса от Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама. Из риваята Укайля ясно, что он передает их мурсал, и это так, потому что они не присутствовали при событии. Следовательно, это относится к мустанаду тому, кто не назван из сподвижников, и никто из тех, кто вывел его из сподвижников в мустанаде Мисвара или Марвана, не прав, ибо Марвану не достоверна слышанность от Пророка ﷺ и не было с ним общения, а Мисвару достоверна слышанность, но он прибыл с отцом, будучи малым, после завоевания, а это событие было за два года до того.
Он говорит: «Когда Суҳайл ибн Амр писал письмо» — так он кратко изложил эту историю из длинного хадиса, и после будут главы с его длинным изложением с другой стороны от Ибн Шихаба, и там будет полный разбор.
Его слова: «Фамта'аду би'айн мухмала ва дад му'джама» — то есть отказались и было им тяжело. Аль-Халиль сказал: «Ма'ида» с касрой в 'айн мухмала и дад му'джама — от чего-то, и «имта'ада» — испытывал боль от этого. Ибн аль-Катта' сказал: «Было им тяжело и отказались от этого». Среди передатчиков есть разногласия в передаче этого выражения, большинство придерживается того, что здесь, а ас-Силий, аль-Хамдани — с зой, похожей на дад, у аль-Кабиси — «амта'аду» с удвоением мим, так же у аль-Абдуси, а у ан-Насфи — «ангадду» с нуном и гайн му'джама и дад без похожести. Иъяд сказал: «Все это варианты, даже у некоторых встречается «инфадду» с фа и удвоением, а у других — «агйазу» от гнева».
Он говорит: «Урува сказал: «Аиша сообщила мне, что он связан упомянутым иснадом сначала, и его разбор будет подробно изложен в конце раздела о браке»».
2 — Глава: Если продал финики, которые уже опали
2716 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи', от Абдуллаха ибн Омара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто продал финики, которые уже опали, то урожай принадлежит продавцу, если не было условлено иное покупателем».
Его слова: «Глава: если продал финики, которые уже опали» — добавил Абу Зарр от аль-Кушмехани: «И покупатель не ставил условие цены». В нем упомянут хадис Ибн Омара, и его разбор уже был в книге о купле-продаже, и не упомянул ответ на условие, ограничившись тем, что в сообщении.
3 — Глава: Условия в купле-продаже
2717 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама, сообщил нам аль-Лайс от Ибн Шихаба, от Урувы, что Аиша ﷺ сообщила ему, что Барира пришла к Аише за помощью в написании документа, но она еще ничего не оформила. Аиша сказала ей: «Вернись к своим, если они захотят, чтобы я оформила за тебя документ и чтобы твоя верность была мне, я сделаю». Барира сообщила это своим, но они отказались и сказали: «Если хочешь, чтобы она считала это за тебя, пусть так и будет, и у нас будет верность тебе». Она сообщила это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Купи, а потом освободи, ибо верность принадлежит тому, кто освобождает».