И ответ на это состоит в том, что другой риваят, в котором содержится ответ о половине, указывает на запрет половины, а подобного этому не пришло в отношении трети — там ограничились лишь описанием её как «много», и это было обосновано тем, что оставить наследников состоятельными предпочтительнее. Согласно этому, его слово («треть») является хабаром опущенного мубтада, подразумеваемого как «дозволена», а его слово «а треть — это много» указывает на то, что предпочтительнее уменьшить её. И Аллах знает лучше.
Его слово: («он сказал: и люди завещали треть, и это было дозволено им») — по внешнему смыслу это слова Са‘да ибн Абу Ваккаса, но возможно, что это слова кого-то из передатчиков после него. И Аллах знает лучше. И, как кажется, аль-Бухари этим хотел указать на то, что уменьшение от трети в хадисе Ибн Аббаса относится к желательности, а не к запрету, — чтобы примирить оба хадиса. И Аллах знает лучше.
4 — глава: слово завещателя своему исполнителю завещания: «заботься о моём ребёнке», и о том, что дозволено исполнителю завещания из притязаний
2745 — нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, которая сказала: Утба ибн Абу Ваккас завещал своему брату Са‘ду ибн Абу Ваккасу, что сын невольницы Зам‘и — от него, и велел ему забрать его к себе. Когда наступил год завоевания [Мекки], Са‘д взял его и сказал: «Это сын моего брата, он завещал мне о нём». Тогда встал Абд ибн Зам‘а и сказал: «Это мой брат, сын невольницы моего отца, рождённый на его ложе». Они оба отправились к Посланнику Аллаха ﷺ, и Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, это сын моего брата, он завещал мне о нём». Абд ибн Зам‘а сказал: «Это мой брат, сын невольницы моего отца». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он твой, о Абд ибн Зам‘а. Ребёнок принадлежит [владельцу] ложа, а блуднику — камень». Затем он сказал Сауде бинт Зам‘а: «Закрывайся от него», — увидев его сходство с Утбой. И она больше не видела его до самой своей встречи с Аллахом.
Его слово: (глава: слово завещателя своему исполнителю завещания: «заботься о моём ребёнке», и о том, что дозволено исполнителю завещания из притязаний) — здесь приведён хадис Аиши о споре Са‘да ибн Абу Ваккаса и Абда ибн Зам‘а относительно сына невольницы Зам‘и. В «Книге о лицах» он озаглавил это: «притязание исполнителя завещания за умершего», то есть от имени умершего. Извлечение обоих упомянутых в заголовке вопросов из приведённого хадиса очевидно, и об этом будет речь в «Книге о наследстве», если пожелает Аллах Всевышний.
5 — глава: если больной подаёт знак головой явным указанием, то это допускается
2746 — нам передал Хассан ибн Абу Аббад, ему передал Хаммам, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): иудей размозжил голову девочки между двумя камнями. Её спросили: «Кто сделал это с тобой? Такой-то или такой-то?» — и продолжали, пока не назвали иудея, и она подала знак головой. Его привели, и он не переставал [отрицать], пока не признался. Тогда Пророк ﷺ велел, и его голову размозжили камнями.
Его слово: (глава: если больной подаёт знак головой явным указанием, которое узнаётся) — то есть выносится ли на его основании решение?
Здесь приведён хадис Анаса о истории с девочкой, чью голову размозжил иудей, и об этом будет речь в «Книге о возмездии», если пожелает Аллах Всевышний.