Его слово: («тасаддака имуществом, которое у него было») — это из употребления общего в значении частного, ибо под имуществом здесь подразумевается земля, приносящая доход.
Его слово: («называемое Самг») — с фатхой на «са» (с тремя точками) и сукуном на «мим», после которой стоит буква «гайн»; некоторые огласовывали «мим» фатхой, как передал аль-Мунзири. Абу Убайд аль-Бакри сказал: это земля напротив Медины, принадлежавшая Умару. Я же скажу: в главе о вакфе я упомяну, как описывается то, каким образом она перешла к Умару, с разъяснением разногласий по этому поводу, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («вот эта его садака») — так у аль-Кушмихани, а у других — «та».
Его слово: («и нет греха на том, кто заботится о нём, если он будет есть из этого по обычаю») — аль-Мухаллаб сказал: аль-Бухари уподобил душеприказчика попечителю вакфа, и сходство состоит в том, что попечение над теми, в чью пользу сделан вакф, — из бедных и прочих, — подобно попечению над сиротами. Ибн аль-Мунир возразил на это, сказав, что учредитель вакфа является собственником выгод того, что он завещал в вакф, и если он оговорит для того, кто заботится о нём, что-либо, то это ему дозволяется, а завещатель не таков, поскольку его дети становятся собственниками имущества после него по установлению Аллаха для них, так что он в этом не подобен учредителю вакфа. На этом заканчивается.
Из этого следует, что если завещатель предоставил душеприказчику право есть из имущества тех, за кем он присматривает, то это не будет действительным. Но это не так — напротив, это дозволяется, если он это оговорил определённо. Разногласие же среди предшественников касалось того случая, когда завещатель составил завещание, не оговорив для душеприказчика ничего определённого: вправе ли он брать по мере своего труда или нет? Аль-Кирмани сказал: сторона соответствия состоит в том, что цель в том, что душеприказчик берёт из имущества сироты своё вознаграждение, на основании слов Умара: «Нет греха на том, кто заботится о нём, если он будет есть по обычаю».
Второе из двух [преданий] — хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «А кто богат, пусть воздержится» — до конца аята. Аиша сказала: он был ниспослан о попечителе сироты. А в риваяте аль-Мустамли: «о попечителе имущества сироты» и так далее. Я уже приводил ранее разъяснение разногласия по этому поводу; остальная часть разбора этого придёт в толковании суры «Женщины», если пожелает Аллах Всевышний.
23 — глава слова Всевышнего: «Поистине, те, которые несправедливо поедают имущество сирот, поедают в своих утробах лишь огонь, и будут они гореть в пламени».
2766 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Сулейман ибн Билял от Саура ибн Зейда аль-Мадани, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Избегайте семи губительных грехов». Спросили: «О посланник Аллаха, а что это?» Он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, поедание лихвы, поедание имущества сироты, бегство с поля битвы в день сражения и обвинение в прелюбодеянии целомудренных, верующих, беспечных женщин».
[Хадис 2766 — его два конца также в: 5764, 6857]
Его слово: («глава слова Всевышнего: «Поистине, те, которые несправедливо поедают имущество сирот, поедают в своих утробах лишь огонь, и будут они гореть в пламени»»). Здесь приведён хадис Абу Хурайры о семи губительных грехах, в котором говорится: «и поедание имущества сироты». Полный разбор этого придёт в книге о установленных наказаниях (худуд), если пожелает Аллах Всевышний. Я ранее упоминал в книге о свидетельствах, что разберу этот хадис здесь, но затем произошла оплошность, и я восполнил это в том месте, где составитель повторил его в книге о худуд, где я упомянул разногласие относительно определения большого греха и относительно их числа в начале книги о нравственности (адаб).