Тот, кто ограничивает пользу от немого (الصامت) только как безусловно установленное, ошибается. Наоборот, возможно пользоваться немым через косвенное разрешение, например, если удержать часть его, которую женщинам разрешено носить, тогда будет правильно удержать его основу, и женщины смогут пользоваться им в одежде при необходимости, как я уже указывал. А Аллах знает лучше.
ГЛАВА 32 - О СОДЕРЖАНИИ ОПЕКУНА ЗА СЧЕТ ВАКФА
2776 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Абу Зинада, от аль-Аража, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои наследники не делят динар и ни дирхам, что я оставил — после содержания моих жен и расходов на моего слугу — это садака».
[Хадис 2776 — приведен также в 3096, 6729]
2777 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, что Умар поставил условие в своем вакфе, чтобы тот, кто им управляет, ел и кормил своего друга, не имеющего средств.
В словах: «Глава о содержании опекуна за счет вакфа» в риваяте аль-Хамави говорится «содержание остатка вакфа», но первый вариант более очевиден.
Здесь приведен марифат Абу Хурайры, марифат с повышением: «Мои наследники не делят динар и ни дирхам, что я оставил после содержания моих жен и расходов на моего слугу — это садака». Это указывает на законность выплаты вознаграждения слуге, управляющему вакфом. Под слугой в этом хадисе понимается опекун на земле, наемный работник и подобные им, или наместник после него ﷺ. Ошибочно мнение тех, кто считает, что имеется в виду вознаграждение могильщика.
Фраза «не делят мои наследники» с сукун на миме — это запрет, а с даммой — отрицание, что более распространено и согласуется с предыдущим о том, что у Аиши и других не осталось наследства от него ﷺ. Толкование риваята с запретом не означает, что он не оставил ничего, а что запретил делить то, что осталось, если оно осталось. А выражение «мои наследники» назвал их наследниками по силе, но их от наследства удерживает законный довод — слова: «Мы не оставляем наследство, что мы оставляем — садака». Подробный разбор будет в книге о хумусе, если пожелает Аллах.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара о вакфе Умара кратко, подробный разбор которого уже был ранее в главе. Исмаилий возражал, что в хадисе, переданном от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Нафи, нет Ибн Умара. Однако автор приводит его также по пути Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Я говорю: однако аль-Бухари привел его от Кутайбы от него, а Кутайба — один из хадисоведов, и за ним последовал Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Зейда, связавший его. Ахмад также приводил его подробно, и также связал его Зайд ибн Зурей, от Айюба. Исмаилий привел его и сказал аль-Хумайди: я не нашел пути Кутайбы в Сахих аль-Бухари, что удивительно, ибо он есть во всех рукописях.
Глава 33. Если кто-то завещает землю или колодец, или условится для себя о праве, подобном праву мусульманских ведер, и если Анас завещал дом, так что, когда он приезжал, останавливался в нём. А Зубайр раздал свои дома в благотворительность и сказал своим дочерям, которые были отвергнуты, чтобы они жили в них, не причиняя вреда и не испытывая вреда, и если они обеспечены мужем, то у них нет права на эти дома. А ибн Умар сделал свою долю из дома Умара жильём для нуждающихся из рода Абдуллаха ибн Умара.
Передал Абдан: мой отец сообщил мне от Шу'бы, от Абу Исхака, от Абу Абд ар-Рахмана, что Усман (да будет доволен им Аллах), когда его осадили, выступил к ним и сказал: «Клянусь Аллахом, я обращаюсь только к сподвижникам Пророка ﷺ: разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто выкопает ров, тому будет рай?» Я выкопал его. Разве вы не знаете, что он сказал: «Кто снарядит армию в трудное время, тому будет рай?» Я её снарядил». Они поверили ему. А Умар сказал о его завещании: «Нет греха для того, кто управляет им, есть ли это завещатель или кто-либо другой, чтобы он мог есть от него, и это достаточно для всех».
Его слова: «Если завещает землю или колодец, или условится для себя о праве, подобном праву мусульманских ведер» — это перевод для того, кто условился для себя о пользе из своего завещания. Некоторые учёные ограничили разрешение только случаем, когда польза общая, как было сказано ранее.
Слова: «И завещал Анас дом, так что, когда приезжал, останавливался в нём» — это Анас ибн Малик. Аль-Байхаки передал это от пути ан-Насари: «Сообщил мне отец от Тумамы, от Анаса, что он завещал дом в Медине, и когда он совершал хадж, проезжал через Медину и останавливался в своём доме». Это совпадает с тем, что было сказано ранее у маликитов, что можно завещать дом и оставить для себя исключение из него.
Слова: «И Зубайр раздал свои дома в благотворительность и сказал своим отвергнутым дочерям, чтобы они жили, не причиняя вреда и не испытывая вреда, и если они обеспечены мужем, то у них нет права» — это передал ад-Дарими в своём Муснаде от пути Хишама ибн Урвы от его отца, что Зубайр сделал свои дома садакой для своих детей, чтобы они не продавались, не дарились и не наследовались, и что для отвергнутых дочерей он установил подобное условие. В некоторых рукописях упоминаются его жёны, и некоторые поздние исправили это, но это заблуждение, так как реальность противоречит этому. Слова «не причиняя вреда и не испытывая вреда» произносятся с первой «д» с касрой, а второй с фатхой.
Слова: «И ибн Умар сделал свою долю из дома Умара жильём для нуждающихся из рода Абдуллаха ибн Умара» — это передал Ибн Саад с тем же смыслом, что он завещал свой дом, чтобы он был заблокирован, не продавался и не дарился.
Слова: «И сказал Абдан…» — это для всех. Абу Ну'айм сказал, что он передал это от Абдана без риваята, и это дошло до него от ад-Даракутни, аль-Исмаили и других по пути Касима ибн Мухаммада аль-Марвези от Абдана полностью. Абу Исхак, упомянутый в иснаде, — это ас-Саби'и, а Абу Абд ар-Рахман — ас-Сулмай. Даркутни сказал, что этот хадис передал единолично Усман, отец Абдана, от Шу'бы, и в отношении Абу Исхака возник спор: его передавали Зайд ибн Абу Унайса так же, как и эта риваят. Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также Иса ибн Юнус от отца, от Абу Исхака, от Абу Салямы, от Усмана. Его также приводил ан-Насаи, а за ним последовал Абу Каттан от Юнуса, и его приводил Ахмад. Я говорю: единоличное передание Усмана, отца Абдана, не вредит, так как он надёжен, и согласие Шу'бы и Зайда ибн Абу Унайса на его риваят предпочтительнее единоличного передания Юнуса от Абу Исхака, кроме того, что родные человека знают его лучше других, и поэтому предпочтение может колебаться, возможно, у Абу Исхака два иснада.
Слова: «Усман» — имеется в виду Усман ибн Аффан.
Слова: «Когда» — в риваяте аль-Кушмехани «когда был осаждён», то есть когда египтяне, которые возражали против назначения Абдуллаха ибн Саада ибн Аби Сарха, осадили его. Эта история известна, и она есть в риваяте ан-Насаи по пути Зайда ибн Абу Унайса, который сказал: «Когда Усман был осаждён в своём доме и люди собрались, он встал и выступил к ним». Хадис.
Слова: «Клянусь вами Аллахом» — в риваяте аль-Ахнаф от ан-Насаи: «Клянусь вами Аллахом, нет бога, кроме Него». Ат-Тирмизи и ан-Насаи добавили в риваят от Тумамы ибн Хазна от Усмана: «Клянусь вами Аллахом и исламом».
Слова: «Кто выкопал ров» — Ибн Батталь сказал, что это заблуждение некоторых передатчиков, и известно, что Усман купил его, а не выкопал.
Я сказал: этот хадис широко известен в риваятах; так, ат-Тирмизи привёл его от Зейда ибн Аби Унайсы, от Абу Исхака, и сказал в нём: «Знаете ли вы, что вода Рума не продавалась иначе как за цену?» Однако сомнение не обязательно, ибо аль-Багави передал в разделе о сподвижниках по пути Бишра ибн Башира аль-Аслами от его отца, что когда мухаджиры прибыли в Медину, они возмутились водой, и у одного из людей из племени Бану Гифар был источник, называвшийся Рума, и он продавал из него воду в кожаной фляге по мерам. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Продаёшь ли ты её за глаз (в раю)?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, у меня и у моей семьи нет другой». Об этом узнал Усман ﵁ и купил её за тридцать пять тысяч дирхамов, затем пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «Сделаешь ли для меня в ней то, что сделал для него?» Он ответил: «Да». Усман сделал её для мусульман, и хотя это был первоначально источник, ничто не мешало ему выкопать в ней колодец; возможно, источник тек к колодцу, и он расширил и углубил его, поэтому копание приписывается ему.
Слова: «И поверили ему в то, что сказал» — в риваяте Саасаа бен Муавии ат-Тайми говорится: Усман, будучи осаждённым, послал приглашение Али, Тальхе, Зубейру и другим, сказав: «Придите завтра». Он возглавил их и подробно изложил хадис. Этот хадис приводится Сейфом в «Футухах», а у ан-Насаи по пути аль-Ахнафа ибн Кайса говорится, что поверившими ему были Али ибн Аби Талиб, Тальха, Зубейр, Саад ибн Аби Ваккас. Ат-Тирмизи добавляет в риваяте Зейда ибн Аби Унайсы, то есть от Абу Исхака, в своей риваяте: «Знаете ли вы, что когда Хира была потрясена, Пророк ﷺ сказал: «Удержись, Хира, ведь тебе не угрожает никто, кроме пророка, праведника или свидетеля?» — они ответили: «Да»». Это будет приведено в достоинствах Усмана из хадиса Анса, если пожелает Аллах Всевышний.
В риваяте Зейда также упоминается Рума: «Воду из неё не пили иначе как за цену, я купил её и сделал доступной для бедных, богатых и путника». Ан-Насаи добавляет по пути аль-Ахнафа от Усмана: «Сделай её питьевой водой для мусульман, и награда будет тебе». В его риваяте также добавлено: «И вещи, которые он перечислил», и среди этих вещей то, что упоминается в риваяте Тумамы бен Хазна, где говорится: «Знаете ли вы, что мечеть стала тесна для своих жителей, и Пророк ﷺ сказал: «Кто купит участок у такого-то и расширит мечеть, тому будет лучше, чем этот участок в раю?» Я купил его у своих родственников, а сегодня вы не даёте мне молиться там» — и подобное у Ибн Рахуи, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана по пути Абу Саида, раба Абу Усейда, от Усмана в длинном рассказе о его убийстве. Ан-Насаи добавляет по риваяту аль-Ахнафа ибн Кайса от Усмана, что он купил её за двадцать или двадцать пять тысяч, и добавляет в рассказе о войске в трудные времена, что он их снабдил так, что они не потеряли ни поводьев, ни уздечек. Ат-Тирмизи от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Хаббаба ас-Сульмайи передаёт, что он снабдил их тремястами верблюдов, а у Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Самуры говорится, что он принес тысячу динаров в своей одежде и вылил их в комнату Пророка ﷺ, когда готовил войско в трудные времена, и Пророк ﷺ сказал: «После этого дня Усману не нужно ничего делать». Асад бен Муса в «Достоинствах сподвижников» от Муурсала Катада передаёт, что Усман повёл на войско тысячу верблюдов и семьдесят лошадей.
У Абу Яълы есть слабая риваят с другой стороны, что Усман принес семьсот унций золота, а у Ибн Ади с очень слабым иснадом от Худейфы говорится, что Пророк ﷺ попросил помощи у Усмана в войске в трудные времена, и он принес десять тысяч динаров, возможно, десять тысяч дирхамов, что совпадает с риваятом Абд ар-Рахмана ибн Самуры, где динар меняется на десять дирхамов. Среди этих вещей есть то, что упоминается в риваяте Абу Салямы бен Абд ар-Рахмана от Усмана у Ахмада и ан-Насаи: «Я ищу у Аллаха человека, который был свидетелем присяги Пророку ﷺ в день присяги ар-Ридван и говорит: «Это рука Аллаха, и это рука Усмана»». Это будет разъяснено в достоинствах Усмана из хадиса Ибн Омара, если пожелает Аллах Всевышний.
Также передано от Даркутни по пути Тумамы бен Харба от Усмана, что он сказал: «Знаете ли вы, что Пророк ﷺ выдал мне своих двух дочерей одну за другой, и он был доволен мной, и я был доволен им?» — они ответили: «Да». И от Ибн Манды по пути Убейда аль-Химйари: Усман возглавил и сказал: «О Тальха, клянусь Аллахом, разве ты не слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Пусть каждый из вас возьмёт за руку своего спутника»?» Он взял меня за руку и сказал: «Это мой спутник в этом мире и в будущем». Он ответил: «Да». В «аль-Мустадрак» по пути Аслама передаётся, что когда Усман был осаждён, он сказал Тальхе: «Помнишь, как Пророк ﷺ сказал: «Усман — мой спутник в раю»?» — он ответил: «Да». В этом хадисе есть явные достоинства Усмана ﵁, и он разрешает человеку говорить о своих достоинствах при необходимости для предотвращения вреда или достижения пользы, тогда как нежелательно это при хвастовстве, соперничестве и тщеславии.
Слова: «А Умар сказал о своём вакфе» — его разъяснение было приведено подробно три главы назад.