«Когда Усман (да будет доволен им Аллах) был осаждён, он руководил ими и сказал: «Клянусь вами, я обращаюсь только к сподвижникам Пророка ﷺ. Разве вы не знаете, что Пророк сказал: «Кто выкопает ров, тому Рай»? Я вырыл его. Разве вы не знаете, что он сказал: «Кто подготовит армию для трудного времени, тому Рай»? Я их подготовил.» Они подтвердили его слова. А Умар сказал в своём распоряжении: «Нет греха для того, кто управляет имуществом, что он ест, и за ним следует тот, кто распоряжается им, и другие; это разрешено для всех».
Раздел: Если владелец имущества говорит: «Мы не требуем платы, кроме как у Аллаха», это допустимо.»
Тот, кто ограничивает пользу от молчаливого (الصامت) только как неоспоримую, ошибается, поскольку возможно пользоваться молчаливым способом через условное ограничение, например, удерживая часть его, которую женщина может носить, и таким образом сохраняется его основа, и женщины могут пользоваться им в одежде при необходимости, как я уже объяснял. И Аллах знает лучше.
32 - ГЛАВА: Расходы управляющего на вакф
2776 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик, от Абу Зинада, от аль-Аъраджа, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои наследники не делят динар и дирхам из того, что я оставил — после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это садака».
[Хадис 2776 — его варианты в: 3096, 6729]
2777 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад, от Айюба, от Нафи', от Ибн Умара رضي الله عنه, что Умар установил условие в своем вакфе, чтобы тот, кто им управляет, мог есть, и чтобы он кормил своего друга, не обогащаясь.
Выражение: «Глава о расходах управляющего на вакф» в передаче аль-Хамави звучит как «расходы остатка вакфа», но первый вариант более очевиден.
В этом разделе приводится хадис Абу Хурайры ﷺ с марифом: «Мои наследники не делят динар и дирхам из того, что я оставил после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это садака». Этот хадис указывает на законность платы работника за управление вакфом, под которым понимается управляющий землей, наемный работник и подобные им, либо наместник после него ﷺ. Ошибочно мнение тех, кто считает, что речь идет о плате за копание могилы.
Фраза «لا تَقْتَسِمُ وَرَثَتِي» с мимом в положении сукун — это запрет, а с даммой — отрицание, что более распространено и придает смысл, чтобы не противоречить тому, что было сказано ранее об Айше и других, что он ﷺ не оставил наследства, подлежащее разделу. Толкование риваята с запретом означает, что не утверждается, что он не оставил ничего, а лишь запрещается делить то, что осталось, если оно есть. Выражение «и мои наследники» назвало их наследниками условно, поскольку они таковыми не являются по шариатскому доказательству — «не наследуем то, что оставляем, это садака». Подробный разбор будет в книге о хумусе, если пожелает Аллах.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара о вакфе Умара кратко, подробный разбор которого уже был ранее в главе. Исмаили возражал, что хадис, переданный от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, от Нафи', не содержит Ибн Умара, и приводил его также по пути Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Но аль-Бухари передал его от Кутайбы, который был одним из хадисоведов, и его поддержал Юнус ибн Мухаммад, передававший от Хаммада ибн Зайда, а также Ахмад и другие, так что хадис достоверен во всех рукописях.
33 - ГЛАВА: Если вакф установлен на землю или колодец, или если он оставил для себя подобное ведру мусульман, и если Анас оставил дом, и когда он приезжал, останавливался в нем, и Зубайр сделал садаку своими домами и сказал своим отвергнутым дочерям, чтобы они жили там без вреда и не причиняли вреда, и если они обеспечены мужем, то права у них нет, и Ибн Умар сделал свою долю из дома Умара жильем для нуждающихся из рода Абдуллаха ибн Умара.
2778 - Сказал Абдан: сообщил мне отец от Шуъбы, от Абу Исхака, от Абу Абд ар-Рахмана, что Усман رضي الله عنه, когда его осадили, обратился к ним и сказал: «Клянусь Аллахом, я обращаюсь только к сподвижникам Пророка ﷺ: разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто выкопает Румму, тому будет рай?» — я выкопал ее. Разве вы не знаете, что он сказал: «Кто подготовит армию в трудное время, тому будет рай?» — я подготовил ее?» Они поверили ему. И сказал Умар о своем вакфе: «Нет греха для того, кто им управляет, есть, и может кормить своего друга, не обогащаясь». Это широко для всех.
Выражение «Если вакф установлен на землю или колодец, или если он оставил для себя подобное ведру мусульман» — это перевод для того, кто оставляет себе из вакфа какую-то пользу, и некоторые ученые ограничивают разрешение только в случае, если польза общая, как уже было сказано.
«И вакф Анас» — это сын Малик, который оставил дом, и когда приезжал, останавливался в нем. Аль-Байхаки передал от аль-Ансари: «Анас оставил дом в Медине, и когда он совершал хадж, проезжал через Медину и останавливался в своем доме». Это согласуется с тем, что говорили маликиты о возможности вакфа дома с исключением для себя.
«Зубайр сделал садаку своими домами и сказал отвергнутым дочерям, чтобы они жили без вреда и не причиняли вреда, и если они обеспечены мужем, то права у них нет» — передал ад-Дарими в Муснаде от Хишама ибн Урвы от отца, что Зубайр сделал свои дома садакой для своих детей, чтобы они не продавались, не дарились и не наследовались, и что отвергнутым дочерям он дал подобное условие. В некоторых рукописях упоминаются и жены, и поздние ученые исправляли это, поскольку факт был обратным. Выражение «без вреда и не причинять вреда» — с первой дадамой и второй фатхой.
«Ибн Умар сделал свою долю из дома Умара жильем для нуждающихся из рода Абдуллаха ибн Умара» — передал Ибн Саад с тем же смыслом, что он сделал садаку своим домом, который нельзя продавать и дарить.
«И сказал Абдан…» — так для всех. Абу Нуайм упомянул это от Абдана без риваята, а ад-Даракутни, аль-Исмаили и другие передавали это от Касима ибн Мухаммада аль-Марвузи от Абдана полностью. Абу Исхак в его иснаде — ас-Сабии, а Абу Абд ар-Рахман — ас-Сулмай. Ад-Даракутни сказал, что этот хадис передал единолично Усман, отец Абдана, от Шуъбы, и были разногласия по поводу Абу Исхака, который передавал его Зейд ибн Абу Унайса, как в этом риваяте. Тирмизи и ан-Насаи приводят его, а Иса ибн Юнус передавал от отца, от Абу Исхака, от Абу Салямы, от Усмана. Ан-Насаи также приводил его, и Абу Каттан следовал за ним, а Ахмад тоже приводил. Я считаю, что единоличное передание Усмана от Шуъбы не умаляет его, так как он достоверен, и согласие Шуъбы и Зейда ибн Абу Унайса на его риваят более предпочтительно, чем единоличное передание Юнуса от Абу Исхака, кроме того, что родные человека лучше знают его, и поэтому предпочтения могут конфликтовать, возможно, у Абу Исхака два иснада.
«Усман» — имеется в виду Усман ибн Аффан.
«Когда» — в риваяте аль-Кушмехани «когда его осадили», то есть египтяне, которые возражали против назначения Абдуллаха ибн Саада ибн Аби Сарха, и история известна. Это также встречается в риваяте ан-Насаи от Зейда ибн Абу Унайсы, где говорится: «Когда Усман был осажден в своем доме и люди собрались, он вышел и обратился к ним». Хадис.
«Я прошу вас клянусь Аллахом» — в риваяте аль-Ахнаф от ан-Насаи: «Я прошу вас клянусь Аллахом, нет бога кроме Него». Тирмизи и ан-Насаи добавляют в риваяте Тумамы ибн Хазна от Усмана: «Я прошу вас клянусь Аллахом и Исламом».
«Кто выкопал Румму» — Ибн Батталь сказал, что это заблуждение некоторых передатчиков, известно же, что Усман купил ее, а не копал. Я говорю, что это распространено в риваятах; Тирмизи приводил его от...