Его слово («ма-агбарратā» — «не покрылись пылью»): так в риваяте аль-Мустамли — в форме двойственного числа, и это допустимый языковой вариант; у остальных передатчиков — «ма-агбарратʹ» (в единственном числе), и это более правильный вариант. Ахмад в хадисе от Абу Хурайры добавил: «в течение части дня».
Его слово («فتمسّه النار« — «то коснётся её огонь») стоит в форме насб (винительный падеж по грамматической связи). Смысл в том, что касание огня отрицается наличием упомянутой пыли. В этом заключается указание на великое значение усердия на пути Аллаха: если само лишь касание пыли ступни делает её недозволенной для огня, то что же говорить о том, кто прилагал усилия, отдавал старание и исчерпывал все свои возможности?
У этого хадиса есть подтверждающие свидетельства. Среди них — то, что привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» от Абу ад-Дарды в возведённой форме (марфу‘): «Тому, чьи стопы покрылись пылью на пути Аллаха, Аллах отдалит от него огонь на расстояние тысячи лет пути для спешащего всадника». А Ибн Хиббан привёл хадис от Джабира о том, что он был в военном походе и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил», — и привёл нечто подобное хадису этой главы. Он сказал: тогда люди поспешно спрыгнули со своих верховых животных, и никогда не было видно больше идущих пешком, чем в тот день.
17 — глава: о вытирании пыли с головы на пути Аллаха
2812 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Халид от Икримы о том, что Ибн Аббас сказал ему и Али ибн Абдаллаху: «Пойдите к Абу Са‘иду и послушайте его рассказ». Они пришли, а он и его брат находились в своём саду, поливая его. Когда он увидел нас, он подошёл, обхватил колени руками и сел, и сказал: «Мы переносили кирпичи для мечети по одному кирпичу, а Аммар переносил по два кирпича за раз. Пророк ﷺ прошёл мимо него, вытер пыль с его головы и сказал: «Горе Аммару! Убьёт его группа мятежников. Аммар призывает их к Аллаху, а они призывают его к огню»».
Его слово («глава о вытирании пыли с головы на пути Аллаха»). Ибн аль-Мунир сказал: он озаглавил этой главой и следующей за ней, чтобы устранить предположение о нежелательности смывания и стирания пыли, поскольку она относится к следам джихада, — подобно тому как некоторые из первых поколений считали нежелательным вытирание после омовения.
Я говорю: различие между этими двумя случаями заключается в том, что чистота предписана шариатом сама по себе, а пыль — это след джихада, и когда джихад завершается, нет смысла в сохранении его следа. Что же касается омовения, то его цель — молитва, поэтому желательно сохранение его следа до достижения этой цели. Так эти два случая вытирания различаются.
Затем он привёл хадис Абу Са‘ида о истории Аммара при строительстве мечети. Речь о нём была уже подробно изложена в главе о взаимопомощи в строительстве мечети, в начале книги о молитве. В нём же содержится то, что относится к его словам «мы пришли к нему, а он и его брат были в своём саду», а нужное здесь — его слово: «и прошёл мимо него Пророк ﷺ, и вытер пыль с его головы».
18 — глава: об омовении (гусль) после битвы и пыли
2813 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абда от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда вернулся в день битвы у Рва (аль-Хандак), сложил оружие и совершил полное омовение (гусль). Тогда к нему явился Джибриль — а голова его была обвязана пылью — и сказал: «Ты сложил оружие? Клянусь Аллахом, я его не складывал». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так куда же (идти)?» Он ответил: «Вот сюда», — и указал в сторону бану Курайза. Она (Аиша) сказала: и вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ.