Глава 24 — О храбрости в сражении и трусости
2820 — Передал нам Ахмад ибн Абд аль-Малик ибн Вакид, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Табита, от Анаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ был самым прекрасным, самым храбрым и самым щедрым из людей. И действительно, жители Медины испугались, и Пророк ﷺ опередил их на коне и сказал: «Мы нашли его морем».
Толкование: (Глава о храбрости в сражении и трусости) означает похвалу храбрости и порицание трусости. Трусость (الجُبْن) — с даммой на джиме и сукуном на муаахаде — противоположна храбрости. В главе приведены два хадиса.
Первый из них от Анаса, который сказал, что Пророк ﷺ был самым храбрым из людей. Его разбор будет приведён после двадцати глав, и часть толкования уже изложена в конце главы «Аль-Хиба».
Фраза «وَجَدْنَاهُ بَحْرًا» означает «широким в движении».
2821 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: Мне сообщил Умар ибн Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутаим, что Мухаммад ибн Джубайр сказал: Мне сообщил Джубайр ибн Мутаим, что когда он шёл с Посланником Аллаха ﷺ и с людьми в лагере у Хунайна, люди окружили его и задавали вопросы, пока не загнали его к дереву самра, и тогда плащ его был схвачен. Пророк ﷺ остановился и сказал: «Дайте мне мой плащ. Если бы у меня было столько овец, сколько этих веток, я бы разделил их между вами, и вы не нашли бы во мне ни скупости, ни лжи, ни трусости».
Второй хадис — это рассказ Джубайра ибн Мутаима о его лагере ﷺ у Хунайна. Цель его — выражена в словах в конце: «и вы не найдёте во мне ни скупости, ни трусости». Разбор этого хадиса будет приведён в книге о предписании пятой части (хумус). Умар ибн Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутаим не передавал этот хадис от кого-либо, кроме аз-Зухри, и ан-Насаи считал его достоверным. Это пример опровержения тех, кто утверждает, что условием аль-Бухари является не передавать хадис, который он приводит, менее чем двумя передатчиками от менее чем двух, поскольку этот хадис передан от Мухаммада ибн Джубайра только его сыном Умаром, а от Умара — только аз-Зухри. При этом аз-Зухри единолично передавал от Умара, и он слышал хадисы от Мухаммада ибн Джубайра, но, по-видимому, этот хадис он слышал не от него, а от его сына, и Аллах знает лучше.
Слово «مَقْفَلِهِ» произносится с фатхой на мим, сукуном на каф и фатхой на фа с лямом, что означает время его возвращения. Слово «فَعَلِقَتْ» с фатхой на 'айн и касрой лёгкой ламы после неё с кафом. В риваяте аль-Кушмехини читается «فَطَفِقَتْ» с тем же размером и смыслом. Фраза «اضْطَرُّوهُ إِلَى سَمُرَةٍ» означает, что его загнали к дереву самра, колючему дереву пустыни. Слово «فَخَطِفَتْ» с касрой на та. «الْعِضَاهِ» с касрой на миме, после которой лёгкая 'айн, в конце — ха, что обозначает колючее дерево, читается как с ха, так и без неё. Слово «نَعَمْ» с фатхой на нун и 'айн, как у Абу Зара, в возвышенной форме, поскольку это имя. «عَدَدُ» в винительном падеже — предшествующее сказуемое, а для других — «نِعَمًا» в винительном либо в качестве определения, либо как сказуемое, а «عَدَدٌ» — имя. Аллах знает лучше.
Глава 25 — О том, от чего следует искать защиты от трусости
2822 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абу Авана, сообщил нам Абд аль-Малик ибн Умейр: Я слышал Амра ибн Маймун аль-Авдий, который сказал: Саад обучал своих сыновей этим словам, как учитель обучает учеников письму, и говорил: Воистину, Посланник Аллаха...