Его слово: («Глава о достоинстве поста на пути Аллаха»). Ибн аль-Джаузи сказал: когда упоминание «пути Аллаха» приводится без уточнения, под этим подразумевается джихад. Аль-Куртуби сказал: путь Аллаха — это подчинение Аллаху, и подразумевается тот, кто постился, стремясь к лику Аллаха. Я говорю: возможно также, что имеется в виду нечто более общее, чем это. Затем я нашёл в «Фаваид» Абу ат-Тахира аз-Зухли, по пути Абдаллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лейси, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, вариант: «Нет такого дозорного, стоящего в карауле на пути Аллаха, который постился бы день на пути Аллаха...» и далее хадис. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: наиболее распространённое обычное употребление этого выражения относится к джихаду, и если понимать его так, то достоинство здесь возникает от совмещения двух видов служения. Он сказал: возможно также, что под путём Аллаха подразумевается подчинение Ему в любой форме, но первое толкование ближе. И это не противоречит тому, что разговение во время джихада предпочтительнее, поскольку постящийся слабеет для встречи с врагом, как было изложено ранее с разъяснением этого в главе «О том, кто предпочёл поход посту», ибо упомянутое достоинство относится к тому, кто не боится ослабления, особенно к тому, кто привык к посту, так что это стало относительным вопросом: тому, кого пост не ослабляет для джихада, пост предпочтительнее, чтобы совместить оба достоинства. Дополнение к этому было приведено ранее в «Книге о посте» при рассмотрении поста в пути.
Его слово: («Передал мне Яхья ибн Саид») — это аль-Ансари. («и Сухайль ибн Абу Салих») — аль-Бухари не приводил от него связного риваята, кроме этого, и не опирался на него как на самостоятельное доказательство, поскольку он присоединил его к Яхье ибн Саиду. Относительно иснада от Сухайля есть разногласие: большинство передало от него именно так, но Шуба им противоречил, передав от него от Сафвана ибн Язида, от Абу Саида — это привёл ан-Насаи. Возможно, у Сухайля были два шейха в этом. Ан-Насаи также привёл это через путь Абу Муавии, от Сухайля, от аль-Макбури, от Абу Саида, но Абу Муавия ошибся в этом: аль-Макбури передаёт от Абу Хурайры, а не от Абу Саида. Сухайль же передавал это в хадисе от Абу Хурайры через своего отца от него, а не от аль-Макбури. Так же привёл это ан-Насаи через путь Саида ибн Абд ар-Рахмана, от Сухайля от его отца, и так же привёл это Ахмад от Анаса ибн Ияда, от Сухайля.
Его слово: («семьдесят осеней») — «харыф» (осень) — это определённое время года, а здесь имеется в виду год. Выделение именно осени упоминанием, а не других сезонов — лета, зимы и весны — объясняется тем, что осень является наиболее благодатным временем года, поскольку в неё собирают плоды. Аль-Факихани передал, что в осени сочетаются жар и холод, влажность и сухость, чего нет в других сезонах, но это было отвергнуто тем, что весна такова же. Аль-Куртуби сказал: упоминание числа «семьдесят» приведено ради усиления, как часто бывает — конец цитаты. Это подтверждается тем, что ан-Насаи привёл этот же хадис от Укбы ибн Амира, ат-Табарани — от Амра ибн Абасы, а Абу Яла — от Муаза ибн Анаса, и во всех этих риваятах говорится «сто лет».
37 — Глава о достоинстве расходования на пути Аллаха
2841 — Передал мне Саад ибн Хафс, передал нам Шайбан, от Яхьи, от Абу Салямы, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто израсходует пару на пути Аллаха, того призовут хранители Рая — каждый хранитель врат — то есть скажет: «Подойди сюда»». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, это тот, на кого нет никакой вины?» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я надеюсь, что ты будешь из их числа».
2842 — Передал нам Мухаммад ибн Синан, передал нам Фулайх, передал нам Хиляль, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ встал на минбаре и сказал: «Поистине, я боюсь для вас после себя того, что откроется вам из благ земли». Затем он упомянул украшение мирской жизни и начал с одного из двух, а затем перешёл ко второму. Тогда встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, разве придёт добро...»