Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص27
Пророк ﷺ не входил в дом в Медине, кроме дома Умм Сулейм, без разрешения его жён. Ему сказали об этом, и он ответил: «Я милосерднее к ней, её брат был убит вместе со мной».
Сказано: «Глава о достоинстве того, кто обеспечивает воителя» — то есть, кто подготовил ему средства для путешествия (или заменил его), с открытием буквы мим и лёгким лямом, то есть взял на себя обязанности того, кто остаётся на месте.
Сказано: «Рассказывал нам аль-Хусейн» — это учитель, которого упоминает ат-Табарани, передавая от Хафса ибн Умара, от Абу Ма'мара. Также так прямо указал Муслим в одной из своих риваят от него. Яхья — сын Абу Касира. В иснаде три последовательных таби'ина: он сам, Абу Салама и Буср (с даммой на муаххаде и сукуном на мухмале). Абу Салама слышал от Зайда ибн Халида и передавал от него здесь с посредником, а также без посредника в другом месте у Абу Дауда и ат-Тирмизи, который подтвердил достоверность, и у других.
Сказано: «Он совершил поход (غزا)» — Ибн Хиббан объясняет, что это значит, что он получает такую же награду, как если бы действительно участвовал в походе. Затем он приводит это из другого источника от Бусра ибн Са'ида с формулировкой: «Ему записано вознаграждение, подобное его награде», при этом его вознаграждение не уменьшается. Так же у Ибн Маджах и Ибн Хиббан в хадисе от Умара с похожей формулировкой: «Кто подготовил воителя, чтобы он мог отправиться самостоятельно, тот имеет такую же награду, пока тот не умрёт или не вернётся». Отсюда вытекают две пользы:
1) Обещание зависит от полного обеспечения, что и имеется в виду в словах «пока он не отправится самостоятельно».
2) Он равен ему в награде до окончания этого похода.
Что касается хадиса, приведённого Муслимом от Абу Са'ида, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал отряд и сказал: «Пусть из каждых двух мужчин выходит один, и награда будет между ними», а в другой риваят он сказал сидящему: «Кто заменит вышедшего в его семье и имуществе с добром, тому будет половина награды вышедшего». В этом есть указание на то, что воитель, если подготовил себя или кто-то заменил его в его обязанностях, получает двойную награду. Аль-Куртуби отмечает, что слово «половина» похоже на излишнее добавление некоторых передатчиков, и на это ссылались те, кто считает, что обещание о награде, равной действию, означает получение основной награды без удвоения, а удвоение предназначено только для того, кто непосредственно совершает действие. Аль-Куртуби указывает, что в этом хадисе нет доказательства по двум причинам:
1) Он не касается предмета спора, так как вопрос в том, получает ли посредник такую же награду с удвоением или без, а хадис говорит только о совместном участии и разделении награды.
2) Возможность того, что слово «половина» является добавлением.
Я говорю: нет нужды в утверждении добавления после того, как оно подтверждено в достоверном хадисе. Видимо, это слово употреблено относительно общей награды, получаемой воителем и его заменяющим с добром. Если награда делится между ними поровну, то у каждого будет такая же, как у другого, и противоречия между двумя хадисами нет.
Что касается того, кто обещан награду, подобную действию, даже если он не совершил его, при наличии у него указания, участия или искреннего намерения, то нет препятствий для понимания этого обещания без удвоения для каждого. Отвлечение смысла от его явного значения требует доказательства. Кажется, что основа тех, кто утверждает, что непосредственно действующий испытывает трудности сам, в отличие от посредника, но тот, кто обеспечивает воителя своим имуществом, а также тот, кто заменяет его в его обязанностях, тоже испытывает определённые трудности. Воитель не приступит к походу, пока эта работа не будет выполнена, и тогда он словно действует вместе с ним, в отличие от того, кто ограничивается только намерением. Аллах знает лучше. Мы ещё вернёмся к этому вопросу при разборе слов «Скажи: Он — Аллах — Един» в толковании достоинств Корана, если пожелает Аллах.
Сказано: «От Исаака ибн Абдуллаха» — то есть сына Абу Тальхи. В риваяте Амра ибн Асима от Хаммама сообщается, что Исаак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха передал это, и это приводится у Ибн Са'да от него, а также у исмаилийцев через Хиббана ибн Хилаля от Хаммама.