Кто принесёт мне весть о людях в день Аль-Ахзаб? — сказал Зубайр: «Я». Потом он снова спросил: «Кто принесёт мне весть о людях?» — и Зубайр ответил: «Я». Тогда Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть помощник, а помощником Зубайра является он сам».
Слово: «مَا يَحْبِسُكَ» означает «что задерживает тебя», то есть откладывает твой приход. В риваяте ан-Насари говорится: «Я сказал, о дядя, разве ты не видишь, что люди испытывают?» Далее передаётся от Муаза ибн Муаза, от Ибн Ауна у Исмаилий, с вопросом: «Разве ты не придёшь?» И это приводится Халифой в его Тарихе от Муаза, который в ответ сказал: «Да, о сын моего брата, сейчас». Слово «أَلَّا» с удвоением и с последующим падежом винительного. Слово «وَجَعَلَ يَتَحَنَّطُ» — то есть «берёт мумию» — так в оригинале; кажется, автор хотел опровергнуть тех, кто мог подумать, что речь идёт о пшенице (الحنطة), но этого нет в упомянутом риваяте ан-Насари. Слово: «فَذَكَرَ مِنَ النَّاسِ انْكِشَافًا» — в риваяте Ибн Аби Заиды говорится, что он пришёл и сел в ряды, а люди «ينكشِفون» — то есть разбегаются, отступают. Слово: «فَقَالَ: هَكَذَا عَنْ وُجُوهِنَا» означает «уступите мне место, чтобы я мог сражаться». Слово: «مَا هَكَذَا كُنَّا نَفْعَلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» — то есть «нет, так мы не поступали с Посланником ﷺ», то есть строй не отклонялся с места. Слово: «بِئْسَ مَا عَوَّدْتُمْ أَقْرَانَكُمْ» — так говорят большинство, а в риваяте аль-Мустамли говорится «عَوَّدَكُمْ أَقْرَانُكُمْ» — то есть ваши ровесники, единственное число «قرن» с касрой под буквой каф — это тот, кто равен другому в силе, а «قرن» с даммой — равный по возрасту. Тхабит своим словом хотел упрекнуть тех, кто отступает, говоря, что вы приучили своих ровесников к бегству от врага, пока они не возомнили о себе и не осмелели. Муаз ибн Муаз ан-Насари и Ибн Аби Заида в своих риваятах сообщают, что он вышел вперёд и сражался до смерти. Слово: «رَوَاهُ حَمَّادٌ» — то есть Ибн Аби Салама от Тхабита, от Анас, так сказано, и, кажется, это указание на источник хадиса. Иначе риваят Хаммада более полон, чем риваят Мусы ибн Анаса. Его приводят Ибн Саад, ат-Табарани и аль-Хаким из разных путей. Текст: «Тхабит ибн Кейс ибн Шаммас пришёл в день Ямамы, обмотанный мумией, в двух белых одеждах, в которых обычно катафанят, и люди отступили. Он сказал: «О Аллах, я отрекаюсь от того, что принесли эти многобожники, и прошу прощения за то, что сделали эти...« Затем сказал: «Плохо то, чему вы приучили своих ровесников. С сегодняшнего дня оставьте между нами и ними час«». Он пошёл в бой и был убит. Его доспехи были украдены, но один человек увидел их во сне и сказал, что они в котле под крышкой в таком-то месте, и дал наставления. Доспехи нашли, как было сказано, и исполнили его завещание. Аль-Хаким приводит длинный рассказ о доспехах и завещании от дочери Тхабита ибн Кейс, в котором говорится, что он завещал освободить некоторых своих рабов. В книге ар-Ридда аль-Вакиди приводит с другой стороны, кто именно завещал освобождение — Саад и Салим. Вакиди сообщает, что видевший сон был Билал муэдзин. Аль-Мухаллаб и другие говорят, что в этом хадисе разрешается жертвовать собой на пути джихада, не прибегая к послаблениям, и готовиться к смерти, обматываясь мумией и катафаном. В нём проявляется сила Тхабита ибн Кейс, его твёрдая вера и намерение, призыв к войне и поощрение её, упрёк беглецам, а также указание на храбрость и стойкость сподвижников во времена Пророка ﷺ. По нему доказывается, что бедро не является 'авратом (неприкрытым местом). Этот вопрос уже рассматривался в начале книги о молитве.
Глава 40 — О достоинстве разведки
Хадис 2846 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира ﵁, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто принесёт мне весть о положении людей — в день Ахзаб?» Зубайр сказал: «Я». Затем он сказал: «Кто принесёт мне весть о положении людей?» Зубайр сказал: «Я». Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть свой помощник, а помощник — это Зубайр». [Хадис 2846 — см. также 2847, 2997, 3719, 4113, 7261]
Слово: «باب فضل الطلعة» — то есть о том, кто посылается к врагу, чтобы разведать его положение. Это название рода, включающее и единственное число, и более. Это уже упоминалось в книге условий в длинном хадисе аль-Мисвара.
Слово: «حدثنا سفيان» — это аль-Таври.