Его слово: (что тебя удерживает) — то есть задерживает тебя. А в риваяте аль-Ансари: «я сказал: о дядя, разве ты не видишь, что происходит с людьми». Муаз ибн Муаз добавил, передавая от Ибн Авна у аль-Исмаили: «разве ты не придёшь». Также передал это Халифа в своей «Истории» от Муаза, и в ответе сказано: «да, о сын моего брата, сейчас».
Его слово: (алля) — с усиленным «лям», а (таджиа) — в форме винительного падежа.
Его слово: (и стал натираться благовониями «хануты», то есть от хануты) — так в оригинале. Как будто говорящий этими словами хотел устранить предположение, что это от слова «хинта» (пшеница). Этого не встречается в упомянутом риваяте аль-Ансари.
Его слово: (и он упомянул о том, что люди дрогнули) — в риваяте Ибн Аби Заиды: «и он пришёл и сел в ряду, а люди отступали», то есть терпели поражение.
Его слово: (и он сказал: так, отойдите от наших лиц) — то есть расступитесь передо мной, чтобы я мог сражаться.
Его слово: (не так мы поступали с посланником Аллаха ﷺ) — то есть напротив, ряд не отклонялся от своего места.
Его слово: (плохо же вы приучили ваших равных) — так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Мустамли встречается: «приучили вас ваши равные», то есть ваши сверстники по силе, это форма множественного числа от слова «кирн» (с касрой над «каф») — тот, кто равен другому по силе. А «кирн» с касрой над «каф» означает того, кто равен по возрасту. Сабит своими этими словами хотел упрекнуть отступивших, то есть: вы приучили ваших равных по силе из числа врагов к бегству от них, так что они возжелали одолеть вас. Муаз ибн Муаз аль-Ансари и Ибн Аби Заида добавили в своих риваятах: «затем он выступил вперёд и сражался, пока не был убит».
Его слово: (передал это Хаммад) — то есть Ибн Аби Салама (от Сабита, от Анаса) — так он сказал, и как будто он указал на первоисточник хадиса, иначе риваят Хаммада полнее риваята Мусы ибн Анаса. Его передали Ибн Саад, ат-Табарани и аль-Хаким по разным путям от него, и в его тексте: что Сабит ибн Кайс ибн Шаммас пришёл в день Ямамы, уже натёршись благовониями и надев два белых одеяния, в которых его должны были завернуть в саван, а люди уже отступили. Он сказал: «О Аллах, поистине я отрекаюсь перед Тобой от того, с чем пришли эти многобожники, и прошу прощения перед Тобой за то, что сделали эти», затем сказал: «плохо же вы приучили ваших равных с сего дня, оставьте нас с ними на время». Затем он бросился в атаку и сражался, пока не был убит. А его кольчуга была украдена, и один человек увидел во сне, как будто она находится в котле под седельной подстилкой в таком-то месте, и он дал ему завещания. Они нашли кольчугу так, как он сказал, и исполнили его завещания.
Аль-Хаким передал историю о кольчуге и завещании в развёрнутом виде по другому пути от упомянутой дочери Сабита ибн Кайса, и в ней: что он завещал освободить некоторых своих рабов. Аль-Вакиди в «Книге об отступничестве» по другому пути назвал тех, кого он завещал освободить, а именно Саада и Салима. Аль-Вакиди сообщает также, что увидевшим сон был Биляль-муэдзин.
Аль-Мухаллаб и другие сказали: в этом содержится указание на допустимость самопожертвования в джихаде и отказа от использования облегчения (рухса), а также на подготовку к смерти путём натирания благовониями и облачения в саван. В этом также — указание на силу Сабита ибн Кайса, крепость его убеждённости и намерения. В этом — призыв к войне, побуждение к ней и упрёк тому, кто бежит. В этом — указание на то, каковы были сподвижники во времена пророка ﷺ в отношении отваги и стойкости в бою. Этим также приводится доказательство того, что бедро не является частью тела, которую обязательно скрывать (аврат), и об этом уже шла речь в начале «Книги молитвы».
40 — глава о достоинстве разведчика (авангарда)
2846 — рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ сказал в день аль-Ахзаб: «кто принесёт мне известие о людях?» Аз-Зубайр сказал: «я». Затем он снова сказал: «кто принесёт мне известие о людях?» Аз-Зубайр сказал: «я». Тогда пророк ﷺ сказал: «поистине, у каждого пророка есть свой хавари (доверенный сподвижник), и мой хавари — аз-Зубайр».
[Хадис 2846 — его же части встречаются в: 2847, 2997, 3719, 4113, 7261]
Его слово: (глава о достоинстве разведчика) — то есть того, кого посылают к врагу, чтобы разузнать об их положении. Это имя рода, охватывающее как одного человека, так и более. Об этом уже говорилось прежде в «Книге условий», в длинном хадисе аль-Мисвара с разъяснением этого.
Его слово: (рассказал нам Суфьян) — это ас-Саури.
Его слово: (кто принесёт мне известие о людях в день аль-Ахзаб) — в риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира у ан-Насаи: «когда дело обострилось в день бану Курайза, посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто принесёт нам известие о них»» — и далее хадис, и в нём сказано, что аз-Зубайр отправлялся туда три раза. Из этого становится ясным, что подразумевается под «людьми» в риваяте Ибн аль-Мункадира. Разъяснение этого будет приведено далее в «Книге военных походов»: что группы союзников (ахзаб) из курайшитов и других, когда пришли к Медине, а пророк ﷺ выкопал ров (хандак), до мусульман дошло, что бану Курайза из числа иудеев нарушили договор, который был между ними и мусульманами, и присоединились к курайшитам в войне против мусульман. Разъяснение слова «хавари» будет приведено далее в «Книге достоинств», если пожелает Всевышний Аллах.