«Кто принесёт нам известие об этом народе в день Ахзаб» — в риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира у ан-Насаи говорится: когда дело обострилось в день [осады] бану Курайза, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто принесёт нам известие о них?» — и далее приводится хадис, в котором говорится, что аз-Зубайр отправлялся на это трижды. Из этого становится ясен смысл слова «народ» в риваяте Ибн аль-Мункадира. Разъяснение этого будет приведено далее в книге о военных походах (магази), а также то, что союзники (ахзаб) из курайшитов и других племён, придя к Медине, — а Пророк ﷺ [к тому времени] выкопал ров — до мусульман дошла весть, что бану Курайза из числа иудеев нарушили договор, который был между ними и мусульманами, и вступили в сговор с курайшитами против мусульман. Разбор слова «хавари» (соратник, приближённый) будет приведён далее в книге о достоинствах (манакиб), если пожелает Всевышний Аллах.
41 — Глава: посылается ли разведчик один
2847 — Передал нам Садака: сообщил нам Ибн Уяйна: передал нам Ибн аль-Мункадир, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: Пророк ﷺ призвал людей [добровольно откликнуться] — Садака сказал: «Полагаю, это было в день [битвы у] Рва» — и откликнулся аз-Зубайр; затем он призвал людей [снова], и откликнулся аз-Зубайр; затем он призвал людей [в третий раз], и откликнулся аз-Зубайр. И сказал Пророк ﷺ: «У каждого пророка есть свой хавари, и мой хавари — аз-Зубайр ибн аль-Аввам».
Его слово («Глава: посылается ли разведчик один») — здесь он приводит упомянутый хадис Джабира из риваята Суфьяна ибн Уяйны.
Его слово: «Пророк ﷺ призвал людей, Садака сказал: полагаю, это было в день [битвы у] Рва» — Садака — это Ибн аль-Фадль, шейх аль-Бухари в этом хадисе. То, что он предположил, оказалось верным: это передал аль-Хумайди от Ибн Уяйны, сказав в этом [риваяте] «в день Рва» без сомнения.
В хадисе [содержится указание на] допустимость использования разведки (шпионажа) в джихаде. В нём также [указание на] достоинство аз-Зубайра, силу его сердца и твёрдость его убеждённости. В нём же [указание на] допустимость путешествия человека одного, и что запрет на путешествие одного или вдвоём относится лишь к случаям, когда в этом нет нужды. Далее будет приведено дополнительное рассмотрение этого вопроса в конце книги о джихаде, в главе о передвижении одного [человека]. Некоторые маликиты приводили этот хадис в качестве доказательства того, что разведчик враждующих разбойников подлежит казни, даже если он сам не совершал убийства или грабежа, однако в извлечении этого [довода] из данного хадиса есть натяжка.
42 — Глава: путешествие двоих
2848 — Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Абу Шихаб от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: я ушёл от Пророка ﷺ, и он сказал нам — мне и моему товарищу: «Произнесите азан и произнесите икаму, и пусть возглавит вас старший из вас».
Его слово: («Глава: путешествие двоих») — то есть о допустимости этого. Имеется в виду путешествие двух человек, а не путешествие в день понедельника (аль-иснайн), в отличие от того, как это понял ад-Давуди, который затем упрекнул в этом аль-Бухари. Ибн ат-Тин возразил ему, сказав, что аль-Бухари привёл здесь хадис Малика ибн аль-Хувайриса «Произнесите азан и произнесите икаму», указывая тем самым на то, что в некоторых версиях этого хадиса передаётся, что Пророк ﷺ сказал им это, когда они собирались отправиться в путь к своему народу, — отсюда и извлекается допустимость [такого путешествия] из его разрешения им.
Я говорю: похоже, он [Ибн ат-Тин] намекнул на слабость хадиса, содержащего запрет на путешествие одного и двоих, — того, что передали составители сборников Сунан через Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, восходяще [к Пророку]: «Один всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое — уже караван (рокб)». Я говорю: это хадис с хорошим иснадом, и его признали достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким; аль-Хаким передал его также от Абу Хурайры и признал достоверным, а Ибн Хузайма озаглавил [главу с этим хадисом]: «Запрет на путешествие двоих, и что те, кто меньше троих, — грешники», поскольку смысл слова «шайтан» здесь — «грешник». Ат-Табари сказал: этот запрет — запрет наставления и увещевания ввиду того, что опасаются для одного [путника] чувства жути и одиночества, а не запрет как таковой (харам). Ведь идущий один по пустыне, равно как и ночующий один в доме, не защищён от чувства жути, особенно если он подвержен дурным мыслям и слаб сердцем. И истина в том, что...