Сказано также в толковании его слов «всадник — это шайтан»: то есть его одинокое путешествие подталкивает его к этому шайтан, либо он уподобился шайтану в своём поступке. Говорят также, что это порицается потому, что если один умрёт в этом своём путешествии, не найдётся того, кто позаботится о нём [похоронит и т.п.], и точно так же двое, если умрут оба или один из них, не найдётся того, кто поможет [оставшемуся]. В отличие от троих, где в большинстве случаев эта опасность отсутствует. Я говорю: далее последует краткое упоминание об этом спустя много глав, в главе о том, кто идёт один, а разбор хадиса Малика ибн аль-Хувайриса уже прошёл в книге о молитве.
43 — глава: «Кони — в чёлках их благо до дня воскресения»
2849 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, рассказал нам Малик, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кони — в чёлках их благо до дня воскресения».
[Хадис 2849 — его окончание в: 3644]
2850 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, рассказал нам Шу‘ба, от Хусайна и Ибн Аби ас-Сафара, от аш-Ша‘би, от Урвы ибн аль-Джа‘да, от Пророка ﷺ, сказал: «Кони — привязано в их чёлках благо до дня воскресения». Сказал Сулейман от Шу‘бы от Урвы ибн Аби аль-Джа‘да; за ним последовал Мусаддад от Хушайма от Хусайна от аш-Ша‘би от Урвы ибн Аби аль-Джа‘да.
[Хадис 2850 — его окончания в: 2852, 3119, 3643]
2851 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Шу‘бы, от Абу ат-Таййаха, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Благодать — в чёлках коней».
[Хадис 2851 — его окончание в: 3645]
Его слово («глава: кони — привязано в их чёлках благо до дня воскресения») — так он озаглавил её словами самого хадиса без добавления, и из него он вывел то, что придёт в следующей главе. Он привёл в ней три хадиса:
Первый — хадис Ибн Умара.
Его слово («кони — в чёлках их благо») — так в «Муватта», без слова «привязано» (معقود); а с добавлением этого слова оно встречается у аль-Исмаили в риваяте Абдуллаха ибн Нафи‘а от Малика, и далее придёт в «Признаках пророчества» через путь Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а с добавлением этого слова, и это в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани отдельно.
Сказал Сулейман от Шу‘бы: от Урвы ибн Аби аль-Джа‘да.
За ним последовал Мусаддад от Хушайма от Хусайна от аш-Ша‘би от Урвы ибн Аби аль-Джа‘да.
Второй хадис — хадис Урвы ибн аль-Джа‘да.
Его слово («от Хусайна») — с уменьшительной формой, это Ибн Абд ар-Рахман; («и Ибн Аби ас-Сафара») — с фатхой над «син» без точек и «фа» — это Абдуллах.
Его слово («от Урвы ибн аль-Джа‘да») — в риваяте Закарии от аш-Ша‘би: «рассказал нам Урва», и это в следующей главе.
Его слово («сказал Сулейман») — это Ибн Харб («от Шу‘бы, от Урвы ибн Аби аль-Джа‘да») — то есть Сулейман ибн Харб разошёлся с Хафсом ибн Умаром в имени отца Урвы: Хафс сказал «Урва ибн аль-Джа‘д», а Сулейман сказал «Урва ибн Аби аль-Джа‘д». Путь Сулеймана передал ат-Табарани от Абу Муслима аль-Каджжи от него, а Абу Ну‘айм извлёк его в «Мустахридже» другим путём от Абу Муслима. Сказал аль-Исмаили: большинство передатчиков от Шу‘бы говорят «Урва ибн аль-Джа‘д», кроме Сулеймана и Ибн Аби Адий. Я говорю: риваят Ибн Аби Адий — у ан-Насаи, и за ними обоими последовал Муслим ибн Ибрахим, что извлёк от него Ибн Аби Хайсама. У Шу‘бы есть в этом ещё другой иснад, в котором он сказал «Урва ибн аль-Джа‘ди» также, что извлёк Муслим путём Гундара от него, от Аби Исхака, от аль-Айзара ибн Хурайса, от Урвы.