Хадис № 2861

Его слово: («фахран») то есть из хвастовства/превозношения. И его слово: «ривā'ан» (لريا) то есть напоказ — демонстрация покорности, тогда как в душе дело обстоит иначе. В риваяте Сухайля, упомянутом ранее, встречается: «а что касается той, что является для него бременем, то это тот, кто держит их из-за высокомерия, кичливости и хвастовства и напоказ людям». Его слово: («и враждой к людям ислама») — со сдвоенной «нун» с касрой и долгим гласным — это масдар; говорят: «навā'ту-ль-'адувва мунāва'атан ва-нивā'ан». Изначально слово происходит от «нā'а», когда он поднялся, и употребляется в значении враждебности. Аль-Халиль сказал: «навā'ту-р-раджуля» — я вступил с ним в противоборство враждой. Ияд передал от ад-Давуди, толкователя, что у него встретился вариант «ва-навā» с фатхой на «нун» и кратким гласным, и он сказал: «это неверно». Я же скажу: это передал аль-Исмаили от риваята Исмаила ибн Абу Увайса, и если это достоверно, то смысл таков: «и отдаление от людей ислама», то есть удаление от них. Внешне очевидно, что союз «وَ» в его словах «и напоказ, и вражда» имеет значение «или», поскольку эти качества могут проявляться в разных людях по отдельности, и каждое из них порицаемо само по себе. В этом хадисе содержится разъяснение того, что в чёлках коней заключены благо и благодать лишь тогда, когда их держат ради покорности Аллаху или в дозволенных целях, в противном же случае это порицаемо. Его слово: («и Посланника Аллаха ﷺ спросили») — я не нашёл прямого указания на имя спросившего, и то, что об этом говорится, будет приведено далее в «Книге приверженности [сунне]», если пожелает Всевышний Аллах. Его слово: («об ослах, и он сказал: не было ниспослано мне о них ничего, кроме этого всеобъемлющего, уникального аята») — слово «фāдза» пишется через «фа» с удвоенной точечной буквой. Он назвал его «всеобъемлющим» из-за охвата им всех видов деяний — как покорности, так и ослушания, а «уникальным» — из-за его неповторимости по смыслу. Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду, что этот аят указывает на то, что тот, кто совершает в отношении содержания ослов покорность Аллаху, увидит награду за это, а если совершает ослушание — увидит наказание за это. Ибн Батталь сказал: в этом содержится обучение выведению суждений и аналогии (кыяс), поскольку он уподобил то, о чём Аллах не упомянул решения в Своей Книге — а именно ослов — тому, что Он упомянул относительно совершения весом с пылинку добра или зла, поскольку смысл их один и тот же. Он сказал: это и есть та самая аналогия, которую отрицает тот, у кого нет понимания. Ибн аль-Мунир возразил ему, что это вовсе не относится к аналогии (кыясу), а является лишь опорой на всеобщность выражения и утверждением его формы, вопреки мнению того, кто это отрицает или воздерживается от суждения. В этом содержится подтверждение того, что следует действовать согласно внешнему смыслу всеобщих выражений и что они обязывающи, пока не появится довод, указывающий на их сужение (тахсыс). Также в этом есть указание на различие между особым, ясно указанным решением и общим, явным (захир), и на то, что явное уступает ясно указанному по силе указания. 49 — Глава о том, кто ударил верховое животное другого во время военного похода 2861 — Рассказал нам Муслим: рассказал нам Абу Акыль: рассказал нам Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи, который сказал: «Я пришёл к Джабиру ибн Абдаллаху аль-Ансари и сказал ему: «Расскажи мне то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ»». Он сказал: «Я путешествовал вместе с ним в одном из его путешествий» — Абу Акыль сказал: «Не знаю, был ли это военный поход или умра». «Когда мы возвращались, Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет поспешить к своей семье, пусть поспешит»». Джабир сказал: «Мы двинулись вперёд, а я ехал на своём верблюде пепельного цвета, без единого пятна, и люди были позади меня. И вот, пока я был в таком положении, вдруг он остановился надо мной, и Пророк ﷺ сказал мне: «О Джабир, держись крепче», — и ударил его своей плёткой один раз, и верблюд подпрыгнул на месте. Затем он сказал: «Продашь ли ты верблюда?» Я сказал: «Да». Когда же мы прибыли в Медину и Пророк ﷺ вошёл в мечеть в окружении групп своих сподвижников, я вошёл к нему и привязал верблюда в стороне у Баляты, и сказал ему: «Вот твой верблюд». Он вышел и стал обходить вокруг верблюда, говоря: «Верблюд — наш верблюд». Затем Пророк ﷺ послал несколько окий золота и сказал: «Отдайте это Джабиру». Потом сказал: «Ты получил полностью цену?» Я сказал: «Да». Он сказал: «И цена, и верблюд — твои»».