«Батталь» — как будто он указал на то, что то, что передано от Омара, что он сказал: «Отрезайте колени и прыгайте на лошадей», не означает запрет на использование стремян, а лишь желание тренировать их верховую езду.
54 - ГЛАВА О ВЕРХОВОЙ ЕЗДЕ НА ЛОШАДИ БЕЗ СЕДЛА
2866 - Передал нам Амр ибн Аун, передал нам Хаммад, от Табита, от Анасa ﷺ: Пророк ﷺ встретил их на лошади без седла, у которой на шее был меч.
Его слова: «Глава о верховой езде на лошади без седла» — с даммой на букве мим и с сукуном на ра’, то есть лошадь без седла и без упряжи. Не говорят так о людях, а только о животных: «обнажённый» (عريان), как сказал Ибн Фарис, отметив, что это редкое слово. Ибн ат-Тин отметил, что в хадисе оно произносится с касрой на ра’ и с удвоением тахтания, но в языковых книгах нет подтверждения этому.
Здесь упомянут хадис Анасa, что Пророк ﷺ встретил их на лошади без седла, у которой на шее был меч. Это часть хадиса, приведённого ранее, что он одолжил лошадь Абу Тальхе. Исмаилий привёл его по другому пути от Хаммада ибн Зейда, где в начале говорится, что жители Медины однажды испугались ночью, и Пророк ﷺ встретил их, опередив звук, сидя на лошади без седла. В другой риваят он был на лошади Абу Тальхи. Этот хадис уже разбирался в главе о храбрости на войне, в начале которой сказано: «Пророк ﷺ был лучшим и самым храбрым из людей», и его разбор уже был в разделе о дарении.
В этом хадисе проявляется смирение и высокая конная культура Пророка ﷺ. Такая верховая езда возможна только у того, кто хорошо владеет ездой и постоянно занимается конным делом. Здесь же упоминается подвешивание меча на шею, когда это необходимо, чтобы он был удобнее для всадника. В хадисе также указывается, что всадник должен поддерживать свою конную подготовку и тренировать характер лошади, чтобы не застать её врасплох и быть готовым к неожиданностям.
55 - ГЛАВА О ЛОШАДЯХ С МЕДЛЕННЫМ ШАГОМ
2867 - Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, передал нам Язид ибн Зурей’, передал нам Саид, от Катаде, от Анас ибн Малик ﷺ, что жители Медины однажды испугались, и Пророк ﷺ сел на лошадь Абу Тальхи, которая шла медленно или имела медленный шаг. Когда он вернулся, сказал: «Мы нашли вашу лошадь морем», и после этого её никто не мог догнать.
Его слова: «Глава о лошадях с медленным шагом» — то есть с медленной походкой. Абу Зайд и другие сказали: «قطفت» — значит, животное делает короткие шаги, «قطاف» и «قطوف» — это близкие по значению движения животных. Также сказано, что это узкая походка. Аль-Таалиби отметил, что если лошадь идёт прыжками, это «قطوف», если поднимает передние ноги и стоит на задних — «سبوت», если изгибается с всадником — «قموص», если прячет спину — «شموس».
Здесь упомянут хадис Анасa, что жители Медины испугались, и Пророк ﷺ сел на лошадь Абу Тальхи, которая шла медленно. В хадисе слово «يقطف» произносится с касрой и с даммой на та’, и его разбор уже был в разделе о дарении. Сомнение в слове «كان فيه قطاف» — от передатчика. Позже в главе о скорости и беге по пути Мухаммада ибн Сирина от Анасa приводится риваят: «Он сел на лошадь Абу Тальхи, которая шла медленно». Слово «لا يُجَارَى» с даммой на первом букве означает «не может быть обогнана», в копии ас-Сагани добавлено: «Абу Абдуллах сказал: то есть не может быть перегнана, потому что её не обгоняют в беге». В этом хадисе благословение Пророка ﷺ, так как он сел на лошадь, которая была медленной, но стала быстрой. В риваяте Мухаммада ибн Сирина, упомянутом выше, говорится: «После того дня её никто не обогнал».