Ибн Баттал: как будто он указал на то, что переданное от Умара, где он сказал: «отрежьте стремена и вскакивайте на коней прыжком», не означает запрета на использование стремян вообще, а имеет целью лишь их тренировку в верховой езде.
54 — глава о верховой езде на непокрытом (безседельном) коне
2866 — рассказал нам Амр ибн Аун, рассказал нам Хаммад, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах): пророк ﷺ встретил их на непокрытом коне, без седла, с мечом на шее.
Его слово (глава о верховой езде на непокрытом коне) — слово «урий» с даммой над «айн» и сукуном над «ра», то есть без седла и без снаряжения. Не говорится так о людях — о человеке говорят «урьян» (обнажённый). Так сказал Ибн Фарис, добавив: «это одно из редких (в языке) выражений» — конец цитаты. Ибн ат-Тин передаёт, что в хадисе он огласовал это слово с кясрой над «ра» и удвоенной «я», однако в книгах по языку нет ничего, что подтверждало бы это.
В этой главе он привёл хадис Анаса о том, что пророк ﷺ встретил их на непокрытом коне, без седла, с мечом на шее — это отрывок из хадиса, который приводился ранее о том, что он взял в долг коня у Абу Тальхи. Аль-Исмаили передал его другим путём от Хаммада ибн Зейда, и в начале там говорится: «жители Медины однажды испугались (некоего шума), и пророк ﷺ вышел им навстречу, опередив их в направлении к источнику звука, на коне без седла». А в другой его версии сказано: «на коне, принадлежавшем Абу Тальхе». Это уже приводилось в главе о храбрости на войне, в хадисе, начинающемся словами: «пророк ﷺ был самым прекрасным и самым храбрым из людей» — часть этого хадиса, разбор которого уже был дан в книге о дарах (аль-хиба). В нём — указание на скромность пророка ﷺ и на его совершенное мастерство в верховой езде, ибо такая посадка возможна лишь для того, кто в совершенстве владеет верховым искусством и постоянно упражнялся в нём. В нём также — указание на то, что меч подвешивают на шею при необходимости, поскольку так удобнее. И в хадисе есть указание на то, что всаднику подобает постоянно упражняться в верховом искусстве и приучать свою натуру к нему, чтобы внезапная опасность не застала его врасплох, а он оказался бы к ней подготовлен.
55 — глава о медленном (неторопливом) коне
2867 — рассказал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, рассказал нам Язид ибн Зурай, рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): однажды жители Медины испугались, и пророк ﷺ сел на коня Абу Тальхи, который был медлительным (яктифу) или в котором была медлительность (кыдаф). Когда он вернулся, то сказал: «Мы нашли этого вашего коня морем (то есть быстрым, как море)». И после этого его никто не мог догнать в беге.
Его слово (глава о медленном коне) — то есть о медленно идущем. Абу Зейд и другие сказали: «катафат ад-дабба текытыфу кытафан ва кутуфан» — животное шло медленно; «кытуф» из числа животных — это то, чьи шаги коротки и близки друг к другу, а по другому мнению — то, что идёт с трудом, стеснённо. Ас-Саалиби сказал: если оно идёт прыжками, то это «катуф»; если поднимает передние ноги и опирается на задние — это «сабут»; если извивается вместе со всадником — это «камус»; а если не даёт садиться на спину — это «шамус».
В этой главе он привёл хадис Анаса о том, что жители Медины однажды испугались, и пророк ﷺ сел на коня Абу Тальхи, который был медлительным (яктифу)... — и далее хадис. Его слово «яктифу» произносится и с кясрой, и с даммой над «та», и разбор этого уже приводился в книге о дарах. Его слово «или в нём была медлительность» — это сомнение передатчика. Далее будет приведено в главе о скорости и беге, по пути Мухаммада ибн Сирина от Анаса, в формулировке: «и сел на медленного коня Абу Тальхи». Его слово «ля йуджара» (его не могут догнать) — с даммой в начале, и в списке ас-Сагани добавлено: сказал Абу Абдуллах: то есть с ним не соревнуются, потому что его невозможно превзойти в беге. В этом — указание на благословенность пророка ﷺ, ибо, когда он сел на коня, бывшего медлительным, тот стал самым быстрым. И далее в упомянутой версии Мухаммада ибн Сирина будет сказано: «и его не могли догнать после этого дня».