Ибн аль-Мунир сказал: перевод (заголовка главы) не берётся из одной лишь формы глагола, ибо она безусловна (не указывает на конкретное действие), а берётся из общего смысла. Муслим передал в хадисе аль-Аббаса о битве при Хунайне, где он сказал: «А я держал стремя Посланника Аллаха ﷺ», — и далее хадис.
Его слово: (и убирает вред с дороги) — уже приводилось ранее в главе «Убирание вреда с дороги» с этим же путём передачи, но в форме муаллак. Ибн Батталь передал от некоторых из предшественников, что это слова самого Абу Хурайры, то есть риваят мауфуф (остановленный на передатчике), и возразил на это, сказав: достоинства не устанавливаются посредством аналогии (кияс), а берутся лишь через прямое указание (тауким) от Пророка ﷺ.
129 — Глава о нежелательности перевозки списков Корана (масахиф) на землю врага. Также передаётся от Мухаммада ибн Бишра, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ; и последовал за ним в этом Ибн Исхак — от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. А Пророк ﷺ и его сподвижники путешествовали по земле врага, зная Коран.
2990 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ запретил перевозить Коран на землю врага.
Его слово: (глава о нежелательности перевозки списков Корана на землю врага) — слово «нежелательность» выпало во всех риваятах, кроме риваята аль-Мустамли, который его сохранил; и с его сохранением снимается затруднение, о котором будет сказано далее.
Его слово: (и также передаётся от Мухаммада ибн Бишра, от Убайдуллаха) — это Ибн Умар, (от Нафи‘а, от Ибн Умара), и последовал за ним в этом Ибн Исхак, от Нафи‘а. Что касается риваята Мухаммада ибн Бишра, то его как связанный (мусанад) привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» от него самого, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ считал нежелательным перевозить Коран на землю врага из опасения, что он попадёт в руки врага». Ад-Даракутни и аль-Баркани сказали: никто не передал это с формулировкой «нежелательность» (караха), кроме Мухаммада ибн Бишра. А что касается следования Ибн Исхака, то оно по смыслу, ибо Ахмад привёл это по его пути с формулировкой: «запретил перевозить список Корана на землю врага», а запрет предполагает нежелательность, поскольку он неотделим либо от нежелательности из соображений благочестия (танзих), либо от запрещённости (тахрим).
Его слово: (а Пророк ﷺ и его сподвижники путешествовали по земле врага, зная Коран) — аль-Бухари этим указывает на то, что под запретом перевозки Корана подразумевается перевозка именно списка Корана (мусхафа) из опасения, что он попадёт в руки врага, а не перевозка самого Корана (то есть знания его наизусть). Аль-Исмаили возразил на это, сказав: никто не говорил, что тот, кто хорошо знает Коран, не может воевать с врагом на его земле, — но это возражение того, кто не понял намерения аль-Бухари. Аль-Мухаллаб утверждал, что намерение аль-Бухари этим было подтвердить мнение о различии между большим войском и малым отрядом: в первом случае это допустимо, а во втором — нет. Аллах знает лучше.
Затем автор привёл хадис Малика об этом с формулировкой: «запретил перевозить Коран на землю врага». Ибн Маджа привёл его по пути Абд ар-Рахмана ибн Мехди, от Малика, с добавлением: «из опасения, что он попадёт в руки врага». Ибн Вахб передал от Малика, сказав: «из страха, что он попадёт в руки врага». А Абу Дауд привёл его от аль-Ка‘наби, от Малика, где сказано: сказал Малик: «я полагаю, что (причина) — опасение», — и далее упомянул это.
_________
(1) На полях булакского издания: это Ибн Умар через посредника, а не сам Ибн Умар, как (указано) у аль-Касталлани.
Абу Умар сказал: так сказали Яхья ибн Яхья аль-Андалуси и Яхья ибн Букайр, и большинство передатчиков от Малика сделали это объяснение причины (та‘лиль) частью его собственных слов, а не возвели его (к Пророку ﷺ), и он указал на то, что Ибн Вахб единолично возвёл эту (добавку к Пророку). Но это не так, ввиду того, что я привёл ранее из риваята Ибн Маджи; и это добавление также возвёл Ибн Исхак, как было сказано ранее, а также его привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа по пути аль-Лейса, от Нафи‘а, а Муслим — по пути Айюба с формулировкой: «ибо я не могу быть уверен, что он не попадёт в руки врага». Так что подтвердилось, что это возведённый (марфу‘) хадис, а не встав ленный (мудрадж). И возможно, что Малик был твёрдо уверен в этом, а затем стал сомневаться в возведении этого к Пророку ﷺ, и потому счёл это своим собственным толкованием.