Хадис вывел Абд ар-Раззак и Ахмад, и аль-Хаким признал его достоверным. У Ахмада приводится также хадис Анаса, восходящий к Пророку ﷺ: «Когда Аллах подвергает раба-муслима испытанию в его теле, Аллах говорит: «Запишите ему то доброе дело, которое он совершал». Если Он исцелит его, то омоет и очистит его, а если упокоит его, то простит его и помилует его». А риваяту Ибрахима ас-Саксаки от Абу Бурды есть подтверждающая передача, которую вывел ат-Табарани через путь Саида ибн Абу Бурды от его отца от его деда со словами: «Поистине, Аллах записывает больному лучшее из того, что он совершал, будучи здоровым, пока он находится в своих узах (болезни)» — и далее хадис. А в хадисе Аиши, приведённом ан-Насаи: «Нет такого человека, у которого была молитва ночью, но её одолел сон или боль, чтобы ему не была записана награда его молитвы, и его сон стал бы для него милостыней».
Ибн Баттал сказал: «Всё это относится к добровольным молитвам, а что касается обязательных молитв, то они не отменяются ни путешествием, ни болезнью, а Аллах знает лучше». Ибн аль-Мунир возразил ему, что тот ограничил широкое понятие, и нет препятствия для включения в это и обязательных молитв — в том смысле, что если человек не способен совершить их в полном виде, то ему записывается награда за то, что он не смог исполнить, подобно тому как больному, молящемуся сидя, записывается награда стоящего. На этом его слова заканчиваются. Однако это возражение не является убедительным, поскольку оба случая не относятся к одному и тому же предмету. И этим хадисом также доказывается, что если больной или путешественник прилагает усилие для совершения дела, то это лучше, чем его же дело, совершённое в состоянии здоровья и постоянного проживания.
В этих хадисах содержится возражение тому, кто утверждал, что уважительные причины, позволяющие оставить совместную молитву, устраняют лишь нежелательность и грех, но не приносят достоинства (полученного при совместной молитве). Это категорически утверждал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб», а противоположное категорически утверждал ар-Руяни в «ат-Талхис». В подтверждение слов последнего свидетельствует хадис Абу Хурайры, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто совершит омовение и сделает его наилучшим образом, затем выйдет в мечеть и обнаружит, что люди уже совершили молитву, тому Аллах дарует награду, подобную награде того, кто молился и присутствовал, ничего не уменьшая из его награды». Хадис вывели Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, и его иснад крепкий.
Ас-Субки Старший сказал в «аль-Халябийят»: «Кто имел обычай молиться совместно, но по каким-то препятствиям молился один, тому записывается награда совместной молитвы. А кто не имел такого обычая, но желал совместной молитвы, однако по препятствию молился один, тому записывается награда за его намерение, но не награда совместной молитвы, потому что, хотя его намерением была совместная молитва, это лишь чистое намерение без действия. И если бы он приравнивался по положению к тому, кто молился совместно, то был бы ниже того, кто действительно собрался (для совместной молитвы), — ведь первому предшествовало действие. На первое указывает хадис главы, а на второе — то, что награда за действие умножается, а награда за одно лишь намерение не умножается, о чём свидетельствует хадис: «Кто вознамерился совершить доброе дело, тому записывается одно доброе дело» — как будет приведено далее в «Книге назиданий»». Он сказал: «Можно также сказать, что тому, кто молился один, хотя бы ему и была записана награда совместной молитвы за то, что он имел обычай так делать, всё же записывается награда одиночной молитвы по своей изначальной сути, а награда собравшегося — как дополнительное достоинство». На этом заканчивается изложение вкратце.
135 — глава о том, кто идёт (в путь) один
2997 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир, сказавший: «Я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: «Пророк ﷺ призвал людей в день (сражения у) Рва, и откликнулся аз-Зубайр. Затем он призвал их (снова), и откликнулся аз-Зубайр. Затем он призвал их (в третий раз), и откликнулся аз-Зубайр. Тогда Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть свой хавари (верный сподвижник), и мой хавари — аз-Зубайр»»»». Суфьян сказал: «Хавари» — это защитник, помощник».
2998 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Асим ибн Мухаммад, сказавший: рассказал мне мой отец от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, — ح. Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Асим ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца от Ибн Умара от Пророка.