Некий мужчина сказал: «Я, о посланник Аллаха, посадил её [пленницу] за собой на верблюда, и она попыталась сбросить меня, чтобы убить, и я убил её». И [пророк] велел похоронить её. Здесь допустимо предположение о множественности случаев. А то, к чему склонились другие, — это соединение обоих хадисов, как на это уже было указано выше; это мнение аш-Шафии и куфийцев. Они сказали: если женщина сражается, то её убийство допустимо. Ибн Хабиб из числа маликитов сказал: намеренное убийство женщины недопустимо, кроме случая, когда она сама непосредственно совершает убийство и намеревается к этому.
Он сказал: то же самое касается достигшего половой зрелости мальчика-подростка. Мнение большинства подтверждается тем, что передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан из хадиса Рияха ибн ар-Рабиа — [имя произносится] с кясрой над «ра» и точечной «я», ат-Тамими, — который сказал: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ в одном из походов. Он увидел людей, собравшихся вместе, и увидел убитую женщину, и сказал: «Не подобало ей сражаться»». Из смысла этих слов вытекает, что если бы она сражалась, то была бы убита. Все сошлись, как передал Ибн Батталь и другие, на запрете намеренного убийства женщин и детей: женщин — по причине их слабости, а детей — по причине того, что они не способны на совершение неверия, а также потому, что в сохранении их жизни для всех есть польза — либо через порабощение, либо через выкуп в отношении тех, за кого допускается выкуп. Аль-Хазими передал мнение о допустимости убийства женщин и детей, основываясь на явном смысле хадиса ас-Саба, и утверждал, что этот хадис отменяет хадисы о запрете, но это мнение странное. Разговор об убийстве отступившей от ислама женщины будет приведён далее в книге о возмездии (кисас).
В этом хадисе есть указание на допустимость действования по общему [положению] до тех пор, пока не придёт частное [положение], поскольку сподвижники держались общих положений, указывающих на убийство многобожников, а затем Пророк ﷺ запретил убивать женщин и детей, тем самым сделав это общее положение частным. Возможно также использовать это как доказательство допустимости отсрочки разъяснения после момента обращения до момента возникновения потребности [в разъяснении]. Из этого извлекается довод против тех, кто отказывается от женщин и прочих видов имущества из аскетизма, ибо хотя от них может исходить вред для религии, но уклонение от них обусловлено наступлением этого вреда: когда он наступает, следует уклоняться, а иначе — пользоваться этим в меру необходимости.
147 — Глава об убийстве детей на войне
3014 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: сообщил нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что в одном из походов Пророка ﷺ была найдена убитая женщина, и посланник Аллаха ﷺ осудил убийство женщин и детей.
[Хадис 3014 — см. также: 3015]
Его слово («Глава об убийстве детей на войне»). Здесь приведён хадис Ибн Умара по пути Лейса, то есть Ибн Са‘да, со словом «осудил (فَأَنْكَرَ)».
148 — Глава об убийстве женщин на войне
3015 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: я спросил Абу Усаму: «Передал вам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)?» Он сказал: в одном из походов посланника Аллаха ﷺ была найдена убитая женщина, и посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей.