Сказал Абу Хурайра ﷺ: Пророк ﷺ называл войну обманом.
Слова «глава: война — обман» приведены по пути Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры ﷺ в полном и сокращённом вариантах, а также в сокращённом виде по хадису Джабира ибн Абдуллаха رضي الله عنه. В начале полного варианта упоминаются Кисра и Кайсар, и об этом будет сказано в разделе о знамениях пророчества.
Что касается слова «обман» (خدعة), то оно встречается с разными гласными: с открытым первым слогом и с даммой и сукуном в середине, а также с даммой на первом слоге и с открытым вторым. Ан-Навави отметил, что учёные сошлись на том, что первый вариант более выразителен, и даже Таалаб сказал, что это язык Пророка ﷺ, что подтвердили Абу Зарр аль-Харови и аль-Каззаз. Второй вариант зафиксирован в риваяте аль-Асили. Абу Бакр ибн Тальха пояснил, что Таалаб имел в виду, что Пророк ﷺ часто использовал эту форму из-за краткости слова и того, что оно содержит смысл обеих последних форм. Он добавил, что значение слова также подразумевает призыв к применению хитрости, когда это возможно, даже один раз, иначе — сражайся. Таким образом, несмотря на краткость, слово несёт множество значений.
Значение слова «خدعة» с сукуном в конце — что она обманывает своих собственных, то есть это описание деятеля через имя от источника, или же это описание объекта действия, как говорят: «эта дирхем — удар эмиром», то есть «ударенный». Аль-Хаттаби объяснил, что это означает однократность: если обман произошёл один раз, его не следует повторять. Также сказано, что мудрость в использовании буквы «та» (ة) указывает на единственность, поскольку если обман исходит от мусульман, это как бы побуждение к нему хотя бы один раз, а если от неверных — предупреждение о их коварстве, даже если оно случится один раз, и нельзя пренебрегать ими из-за вреда, который они могут причинить, даже если он мал. В языке существует третья форма — выражение преувеличения, как в словах «хумаза» и «люмаза», а аль-Мунзири приводит четвёртую форму с открытием в обеих гласных, что является множественным от «хади’» — то есть жители войны — обманщики.
Я сказал: Маки и Мухаммад ибн Абдулвахид приводят пятую форму — с открытым вторым слогом и сукуном, я читал это в рукописи Мугхлатай. Корень слова «خدع» означает явление одного и сокрытие противоположного.
В хадисе содержится призыв к осторожности в войне и поощрение к обману неверных, и кто не будет бдителен, рискует, что дело обернётся против него. Ан-Навави отметил, что учёные согласны с допустимостью обмана неверных в войне, насколько это возможно, кроме случаев нарушения договора или безопасности, тогда это запрещено. Ибн аль-Арби сказал, что обман в войне проявляется через провокации, ножи и подобное.
В хадисе также намёк на использование разума в войне: необходимость его даже важнее храбрости, поэтому ограничились тем, что указано в этом хадисе, подобно тому, как сказано: «Хадж — это Арафат». Ибн аль-Мунир пояснил, что смысл «война — обман» в том, что хорошая война для её владельца — это обман, а не открытое столкновение, из-за опасности открытого боя и возможности одержать победу посредством обмана без риска.
Дополнение: аль-Вакиди сообщил, что впервые Пророк ﷺ сказал «война — обман» в битве при Хандаке.
Глава: Ложь в войне
Передал Кутейба ибн Саид, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха رضي الله عنه.