Ибн Саййад посмотрел на него ﷺ и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник неграмотных [посланник к неграмотным]». Тогда Ибн Саййад сказал Пророку ﷺ: «А ты свидетельствуешь, что я — посланник Аллаха?» Пророк ﷺ сказал ему: «Я верую в Аллаха и Его посланников». Пророк ﷺ спросил: «Что ты видишь?» Ибн Саййад ответил: «Ко мне приходит правдивый и лживый». Пророк ﷺ сказал: «Дело для тебя смешалось». Пророк ﷺ сказал: «Я утаил для тебя нечто утаённое». Ибн Саййад сказал: «Это — ад-дух». Пророк ﷺ сказал: «Уймись, ты не превзойдёшь своей меры». Умар сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне — я отрублю ему голову». Пророк ﷺ сказал: «Если это он, то ты не будешь дан власти над ним, а если это не он, то нет тебе блага в его убийстве».
3056 — Ибн Умар рассказал: Пророк ﷺ и Убайй ибн Ка‘б отправились к пальмовой роще, где находился Ибн Саййад. Когда он вошёл в рощу, Пророк ﷺ стал прятаться за стволами пальм, желая исподтишка услышать что-нибудь от Ибн Саййада прежде, чем тот его увидит. Ибн Саййад лежал на своей постели, укрытый покрывалом, издавая некий шум. Мать Ибн Саййада увидела Пророка ﷺ, прячущегося за пальмовыми стволами, и сказала Ибн Саййаду: «О Саф» — это было его имя, — тогда Ибн Саййад вскочил. Пророк ﷺ сказал: «Если бы она оставила его, он бы прояснил [своё дело]».
3057 — Салим передал: Ибн Умар сказал: затем Пророк ﷺ встал среди людей, восхвалил Аллаха достойным Его образом, а затем упомянул Даджаля и сказал: «Я предостерегаю вас от него; не было пророка, который не предостерегал бы от него свой народ. Нух предостерегал от него свой народ. Но я скажу вам о нём то, чего не говорил ни один пророк своему народу: знайте, что он крив на один глаз, а Аллах не является кривым».
[Хадис 3057 — его части приведены также в 3337, 3439, 4402, 6175, 7123, 7127, 8407]
Его слово: («Глава о том, как ислам предлагается ребёнку») — здесь он привёл хадис Ибн Умара об истории с Ибн Саййадом. Разъяснение этого заголовка уже приводилось в «Главе о том, следует ли предлагать ислам ребёнку» в «Книге о похоронах». А основанием для допустимости предложения ислама ребёнку в хадисе этой главы служат слова Пророка ﷺ, обращённые к Ибн Саййаду: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» — в то время как тот ещё не достиг возраста поллюции. Это указывает на то, что обращение [с предложением ислама] применяется и к притязающему [на пророчество], и указывает на действительность принятия ислама ребёнком, и на то, что если бы он признал это, то признание было бы принято, поскольку в этом и заключается польза предложения.
Его слово: («что Умар отправился и т. д.») — этот хадис содержит три истории, которые составитель привёл полностью: в «Книге о похоронах» — от Йунуса, здесь — от Ма‘мара, в «Книге о благонравии» — от Шу‘айба. В «Книге о свидетельствах» он ограничился второй историей, и приводил её также ранее в «Книге о джихаде» другим путём, а в «Книге о смутах» ограничился третьей. Разбор большинства отдельных выражений этого хадиса уже приводился в «Книге о похоронах». Его слово «кибал Ибн Саййад» — с касрой над «каф» и фатхой над «ба» — то есть «в его сторону». Его слово («а Ибн Саййад в тот день был близок к возрасту поллюции») — в риваяте Йунуса и Шу‘айба: «Ибн Саййад приближался к возрасту поллюции», чего не встречается в риваяте аль-Исмаили, и на этом было выдвинуто возражение: «Из того, что он был мальчиком, не следует, что он ещё не достиг поллюции».
Его слово: («Свидетельствую, что ты — посланник неграмотных») — здесь содержится указание на то, что иудеи, к которым принадлежал Ибн Саййад, признавали пророческую миссию посланника Аллаха ﷺ, но утверждали, что она ограничена арабами. Порочность их довода совершенно очевидна: ведь если они признали, что он — посланник Аллаха, то невозможно, чтобы он говорил ложь от имени Аллаха. А если он заявляет, что он послан и к арабам, и к неарабам, то его правдивость становится определённой, и его следует признать правдивым.
Его слово: («Ибн Саййад сказал: а ты свидетельствуешь, что я — посланник Аллаха?») — в хадисе Абу Са‘ида у ат-Тирмизи: «Он сказал: свидетельствуешь ли ты сам, что я — посланник Аллаха?»
Его слово: («Пророк ﷺ сказал ему: я верую в Аллаха и Его посланников») — у аль-Мустамли: «и Его посланника» — в единственном числе. А в хадисе Абу Са‘ида: «Я верую в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Последний день». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: Пророк ﷺ предложил ислам Ибн Саййаду, исходя из того, что тот не является тем самым Даджалем, от которого предостерегают. Я же скажу: это не является обязательным выводом; напротив, как представляется, дело его было сомнительным, и он ﷺ хотел испытать его этим: если он ответит [правильно], то усилится предположение, что это не он, а если не ответит, то сомнение останется в силе. Либо же он хотел, задавая ему вопрос, обнаружить его ложь, противоречащую притязанию на пророчество. И поскольку именно это было целью, он ответил ему справедливым ответом, сказав: «Я верую в Аллаха и Его посланников». Аль-Куртуби сказал: Ибн Саййад придерживался пути прорицателей — сообщал сведения, которые иногда оказывались верными, а иногда ложными, и это распространилось [среди людей], но откровение о его деле не было ниспослано, поэтому Пророк ﷺ решил избрать способ, которым можно было бы испытать его положение, — то есть это и было причиной того, что Пророк ﷺ отправился к нему. Ахмад передал от Джабира, что тот сказал: одна женщина из иудеев родила мальчика, у которого один глаз был стёрт [бельмом], а другой — выпуклый и выступающий, и Пророк ﷺ опасался, что это и есть Даджаль.
У ат-Тирмизи приводится от Абу Бакры хадис, восходящий к пророку ﷺ: «Отец Даджаля и его мать будут оставаться тридцать лет, не имея детей, затем у них родится мальчик — самое вредное и наименее полезное существо». Он сказал: «И он описал их обоих: что касается отца его, то он высокий, крепкого телосложения, как будто нос его — клюв; а что касается матери его, то она «фардаха»» — то есть с фа с фатхой, ра со сукуном, после чего две точечные буквы, — то есть смысл в том, что она грузная, с длинными руками. Он сказал: «И мы услышали о рождении ребёнка с таким описанием, и я пошёл вместе с аз-Зубайром ибн аль-Аввамом, и мы вошли к его родителям» — то есть родителям Ибн Саййада — «и оказалось, что они действительно таковы, как описано». А у Ахмада и аль-Баззара приводится от Абу Зарра, что он сказал: «Пророк ﷺ послал меня к его матери и сказал: «Спроси её, сколько она носила его во чреве?» Она ответила: «Я носила его двенадцать месяцев». Когда он родился, он закричал так, как кричит месячный младенец». Конец. Это, как видно, и было изначальной причиной желания разузнать о его деле.
Его слово: («Что ты видишь?» Ибн Саййад сказал: «Ко мне приходит правдивый и лживый») — в хадисе Джабира у ат-Тирмизи и в подобном у Муслима: он сказал: «Я вижу истину и ложь, и вижу трон над водой». А в хадисе Абу Са‘ида у него же: «Я вижу двоих правдивых и одного лживого». А у Ахмада: «Я вижу трон над морем, вокруг которого рыбы».
Его слово: («сказал: смешано») — с даммой на «лям» и облегчённой «ба» с кясрой, после которой недостающая буква, то есть: смешалось. А в хадисе Абу ат-Туфайля у Ахмада сказано: он сказал: «Прибегайте к Аллаху от зла этого».
Его слово: («Я утаил для тебя нечто утаённое») — с кясрой на точечной букве и с фатхой на ней, после чего сукун на «ба», затем хамза; либо с фатхой на точечной букве и кясрой на «ба», после чего сукун на подпунктирной букве, затем хамза, то есть: я скрыл для тебя нечто.
Его слово: («это ад-Духх») — с даммой на «даль» без точек, после которой точечная буква. Автор «аль-Мухкам» передал также вариант с фатхой. У аль-Хакима встречается «аз-Заххь» с фатхой на «заль» вместо «даль», и он истолковал это как половой акт, и учёные единогласно осудили такое толкование. Это опровергается тем, что упомянуто в хадисе Абу Зарра: «Он хотел сказать «ад-Духан» (дым), но не смог, и сказал «ад-Духх»». А у аль-Баззара и ат-Табарани в «аль-Авсат» из хадиса Зайда ибн Хариса сказано: «Пророк ﷺ утаил для него суру «ад-Духан»». Как будто он назвал суру целиком, имея в виду часть её; ведь у Ахмада, от Абд ар-Раззака, в хадисе главы сказано: «И утаил я для него: «В тот день, когда небо явит явный дым»». А что касается ответа Ибн Саййада словом «ад-Духх», то было сказано, что он был в замешательстве и уловил из слова «ад-Духан» лишь часть его. Аль-Хаттаби передал, что этот аят был тогда написан на руке пророка ﷺ, и Ибн Саййад не смог уловить из него ничего, кроме этой неполной части, подобно тому, как поступают прорицатели. Поэтому пророк ﷺ сказал ему: «Ты не выйдешь за пределы своей меры», то есть меры подобных тебе прорицателей, которые запоминают из того, что подбрасывают им их шайтаны, смешанное — правду с ложью.
Абу Муса аль-Мадини передал, что тайный смысл испытания пророком ﷺ его этим аятом заключался в указании на то, что Иса ибн Марьям убьёт Даджаля у горы дыма, и пророк хотел намекнуть на это Ибн Саййаду. Аль-Хаттаби считал вышеприведённое толкование неправдоподобным и полагал верным, что он утаил для него «ад-Духх» — растение, растущее среди садов, — и причина его сомнения в том, что дым невозможно утаить в руке или в рукаве. Затем он сказал: «Разве только он утаил для него название дыма в своём сознании». В таком случае возникает вопрос: как Ибн Саййад или его шайтан узнали о том, что было в сознании пророка? На это можно ответить предположением, что пророк ﷺ говорил об этом с самим собой или со своими сподвижниками до того, как испытал его, и шайтан подслушал это или часть этого.
Его слово: («Отойди, будь презрен») — об этом будет говориться в «Книге благонравия» в отдельной главе.
Его слово: («Ты не выйдешь за пределы своей меры») — то есть: ты не превзойдёшь того, что предопределил Аллах в отношении тебя, или меру подобных тебе прорицателей. Учёные сказали: пророк ﷺ разузнавал о его деле, чтобы разъяснить своим сподвижникам его обман, чтобы дело его не осталось неясным для слабого верующего, ещё не утвердившегося в исламе. Суть ответа пророка ﷺ такова: он сказал ему, предположительно и условно: «Если ты правдив в своём притязании на послание и дело не смешалось для тебя, я уверую в тебя. А если ты лжёшь и дело для тебя смешалось — то нет. И уже проявилась твоя ложь и смешение дела для тебя, поэтому ты не выйдешь за пределы своей меры».
Его слово: («если это он») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани: «если это его» с присоединением местоимения, и Ибн Малик выбрал допустимость такого варианта. Затем местоимение относится к тому, что не упомянуто словесно. В хадисе Ибн Мас‘уда у Ахмада встречается: «если это тот, кого ты боишься, ты не сможешь его одолеть». А в передаче ‘Урвы с обрывом иснада у аль-Хариса ибн Абу Усамы: «если это Даджаль».
Его слово: («то ты не будешь дан власть над ним») — в хадисе Джабира: «Ты не его хозяин, а хозяин его — только Иса ибн Марьям».
Его слово: («а если это не он, то нет тебе блага в его убийстве») — аль-Хаттаби сказал: пророк ﷺ не разрешил убить его, несмотря на его притязание на пророчество в присутствии пророка, потому что он не достиг зрелости и потому что он принадлежал к числу людей, состоящих в договоре. Я говорю: второе — то, что определённо верно, и это прямо упомянуто в хадисе Джабира у Ахмада, а в передаче ‘Урвы с обрывом иснада: «тебе не дозволено убивать его». Затем в этом вопросе, на мой взгляд, есть некоторое затруднение, потому что он не заявил прямо о притязании на пророчество, а лишь создал впечатление, что он притязает на послание, а из притязания на послание не обязательно следует притязание на пророчество. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы послали шайтанов против неверующих» — и далее по аяту.
Его слово: («Ибн Умар сказал: отправился Пророк ﷺ, а с ним Убайй ибн Ка‘б») — это второй рассказ из данного хадиса, и он присоединён к первому иснаду. Ахмад передал его отдельно от Абд ар-Раззака с тем же иснадом, что и хадис главы. А в хадисе Джабира сказано: «Затем пришёл Пророк ﷺ, а с ним Абу Бакр, Умар и группа из мухаджиров и ансаров, и я был среди них». У Ахмада же от Абу ат-Туфайля передаётся, что и он присутствовал при этом. Разбор отдельных слов этого отрывка и указание на разногласия передатчиков уже приводились ранее в «Книге о похоронах».
Его слово (طفق) означает «начал», (يتّقي) — «прячется», (يختل) — «слушает тайком». А в хадисе Джабира сказано: «в надежде услышать что-то из его речи, чтобы узнать, правдив он или лжёт».
Его слово: («то есть чистый») — с буквами «сад» и «фа», по модели слова «باغٍ» («баг»). В риваяте Юнуса добавлено: «Это Мухаммад», а в хадисе Джабира: «Она сказала: «О Абдуллах, вот пришёл Абу-ль-Касим»». Как видно, передатчик назвал его тем именем, которым он стал называться после принятия ислама, тогда как его первоначальным именем было «Сафи» («чистый»).
Его слово: («если бы ты оставила его, он бы показал») — то есть проявил бы перед нами из своего состояния то, через что мы могли бы узнать истину о нём. Местоимение здесь относится к матери Ибн Саййада, то есть: «если бы она не сообщила ему о нашем приходе, он продолжал бы делать то, чем был занят, и мы услышали бы то, что раскрыло бы его дело». Некоторые толкователи по невнимательности отнесли это местоимение к «зазмзанию» (невнятному говору), то есть: «если бы он не говорил этим невнятным говором, мы бы поняли его речь, но то, что мы не понимали его слов, было из-за того, что он бормотал» — так он сказал. Но первое толкование является более обоснованным.
Его слово: («и сказал Салим: сказал Ибн Умар») — это третий рассказ, и он также присоединён к упомянутому иснаду. Ахмад передал его отдельно, и речь о нём будет впереди в «Книге о смутах».
В истории с Ибн Саййадом видна забота имама о делах, в которых можно опасаться порчи, и его усердие в расследовании таких дел, а также разоблачение лжи ложного претендента и испытание его тем, что раскрывает его истинное положение, и слежка за подозрительными людьми, а также то, что Пророк ﷺ прилагал усилия (иджтихад) в том, о чём ему не было откровения.
Учёные разошлись во мнениях относительно дела Ибн Саййада весьма значительно, и я подробно рассмотрю это, если Аллах Всевышний пожелает, при разборе хадиса Джабира о том, что он клялся, что Ибн Саййад — это и есть Даджаль, там, где автор упомянул его в «Книге о твёрдой держании (сунны)», если Аллах Всевышний пожелает.