И на это указывает то обстоятельство, что если бы неверующие тогда освободили раба, их отпущение не имело бы силы, а если бы раб харбита принял ислам и присоединился к мусульманам, он стал бы свободным. Затем он привёл здесь отрывок из хадиса Рафи‘а — то есть Ибн Хадиджа — в форме му‘алляк, и он ещё будет приведён полностью в связанном виде вместе с его разбором в «Книге о закалывании животных».
Хадис Анаса: «Пророк ﷺ совершил умру из аль-Джи‘ирраны, когда делил трофеи Хунайна» — это отрывок из его хадиса, уже приведённого ранее в «Книге о хадже» с этим же иснадом, и он ещё будет приведён полностью в главе о походе аль-Худайбийя. Оба хадиса ясно указывают на то, для чего они приведены в заглавии.
187 — глава: если многобожники захватили в качестве трофея имущество мусульманина, а затем мусульманин нашёл его
3067 — Ибн Нумайр сказал: нам передал Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Пропал у него конь, и его захватил враг, но мусульмане одержали победу над ним, и конь был возвращён ему во времена Посланника Аллаха ﷺ. И убежал у него раб, присоединившись к румам, но мусульмане одержали победу над ними, и Халид ибн аль-Валид вернул его ему после [смерти] Пророка ﷺ».
[Хадис 3067 — его две части в: 3068, 3069]
3068 — Нам передал Мухаммад ибн Башшар, нам передал Яхья от Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи‘, что раб Ибн Умара сбежал и присоединился к румам, но Халид ибн аль-Валид одержал над ним победу и вернул его Абдуллаху [Ибн Умару]. И что конь Ибн Умара сбежал (‘ара) и присоединился к румам, но [мусульмане] одержали над ним победу и вернули его Абдуллаху.
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: слово «‘ара» происходит от «аль-‘айр», что означает дикого осла, то есть в значении «убежал».
3069 — Нам передал Ахмад ибн Юнус, нам передал Зухайр от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): он находился на коне в день, когда мусульмане встретились [с врагом], а предводителем мусульман в тот день был Халид ибн аль-Валид, которого отправил Абу Бакр. Врагу удалось захватить коня, а когда враг был разбит, Халид вернул ему его коня.
Его слово («глава: если многобожники захватили в качестве трофея имущество мусульманина, а затем мусульманин нашёл его») — то есть: имеет ли он больше прав на него, или же оно входит в состав военной добычи? Это один из вопросов, по которым существуют разногласия. Аш-Шафи‘и и группа [учёных] сказали: люди войны не приобретают путём захвата никакого права собственности на имущество мусульманина, и его владелец вправе забрать его как до раздела, так и после раздела. От Али, аз-Зухри, Амра ибн Динара и аль-Хасана передаётся: оно вообще не возвращается и достаётся тем, кому принадлежит доля в трофеях. Умар, Сулейман ибн Раби‘а, Ата, аль-Лейс, Малик, Ахмад и другие сказали — и это также один из риваятов от аль-Хасана, который передал Ибн Абу аз-Зинад от своего отца от семи факихов — что если владелец найдёт его до раздела, он имеет больше прав на него, а если найдёт после раздела, то может забрать его только через [участие в] разделе. Они опирались на хадис от Ибн Аббаса, возведённый к Пророку, с этим же разделением, который вывел ад-Даракутни, но его иснад крайне слаб. От Абу Ханифы передаётся мнение, схожее с мнением Малика, за исключением случая с беглым рабом: он и ас-Саури сказали, что его владелец имеет больше прав на него безусловно.
Его слово («и сказал Ибн Нумайр») — то есть Абдуллах, и этот его путь передачи вывели связанно Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («пропал» — «захаба») и его слово («захватил его» — «фа-ахазаху») — в риваяте аль-Кушмихани: «захабат» и сказано: «фа-ахазаха», а слово «фарас» [конь] — имя рода, употребляемое и в мужском, и в женском роде.
Его слово («во времена Посланника Аллаха ﷺ») — так это встречается в риваяте Ибн Нумайра, что история с конём...