Не делится и не разрезается. Что же касается того, что было обещано из имущества двух морей и джизьи, то хадис Джабира указывает на это, и это уже подробно рассмотрено в разделе о пятинах.
Что касается расходования фая и джизьи, то упоминание джизьи после фая является примером частного, относящегося к общему, поскольку джизья входит в состав фая. Шафии и другие учёные сказали: фа́й — это всё, что достаётся мусульманам без применения конницы или всадников. Хадис Анаса, который является муаллаком (подвешенным), намекает на то, что это зависит от решения имама, который может предпочесть кого угодно и чем угодно. Этот же хадис с таким же муаллаком иснадом уже приводился в разделе о молитве, где я упоминал тех, кто его передавал, и некоторые его полезные выводы. Также я приводил его в разделе о джихаде и других темах, но в более краткой форме. В разделе о пятинах уже говорилось, что имущество, полученное из двух морей, было из джизьи, и что расходование джизьи совпадает с расходованием фая. Там же было разъяснение разногласий по поводу расходования фая, и автор склоняется к тому, что это на усмотрение имама, и Аллах знает лучше.
Абдурраззак передал в длинном хадисе Умара, когда к нему пришёл Аль-Аббас, и Али спорили, что Умар прочитал аят: «Что Аллах даровал Своему Посланнику от жителей городов» (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى), и сказали: этот аят охватывает всех мусульман. Этот хадис также передал Абу Убайда с другой стороны и сказал, что этот аят охватывает всех людей, и никто не лишён права на него, кроме некоторых рабынь, которых вы владеете. Абу Убайда сказал: правило фая, хары и джизьи едино, и к ним относится то, что берётся с имущества ахль ад-диммы в виде десятины, если они торгуют в землях ислама. Это право мусульман, которым пользуются и бедные, и богатые, и из него выдаются пособия воинам, средства для потомков и всё, что имам получает для блага ислама и мусульман. Сподвижники расходились в вопросе распределения фая: Абу Бакр придерживался уравнивания, что было также мнением Али, Ата и выбором Шафии. Умар и Усман предпочитали предпочтение, как говорил Малик. Куфийцы считали, что это на усмотрение имама: если пожелает — предпочтёт, если пожелает — уравняет. Ибн Батталь сказал, что хадисы этой главы являются доказательством для тех, кто придерживается предпочтения. По его словам, те, кто выбирает предпочтение, должны обобщать в отличие от тех, кто считает, что это на усмотрение имама, и именно это показывают хадисы главы. Аллах знает лучше.
Абу Дауд передал от Ауфа ибн Малик, что Пророк ﷺ, когда получал часть имущества в свой день, давал семьям по две доли, а неженатым — по одной. Ибн аль-Мундир сказал, что Шафии единолично утверждал, что в фае есть пятая часть, как и в гани́ме, но это не подтверждается ни у сподвижников, ни у последователей, поскольку последующие аяты, относящиеся к аяту о фае, начиная с «для бедных, переселенцев» и до конца, разъясняют то, что было сказано ранее: «Что Аллах даровал Своему Посланнику от жителей городов». Шафии истолковал первый аят так, что распределение было только для упомянутых там, но когда увидел единодушие в том, что пособия воинам, средства потомков и прочее из имущества фая, он понял, что речь идёт о пятинах, и сделал пятую часть обязательной для них. Большинство учёных не согласились с ним, следуя мнению Умара. Аллах знает лучше.
В истории с Аль-Аббасом есть указание на то, что доля близких родственников из фая не ограничивается их бедностью, поскольку Аль-Аббас был из богатых. Исхак ибн Мансур сказал, что спросил Ахмада о словах Умара: «На земле нет мусульманина, у которого не было бы права на этот фа́й, кроме тех, кого вы владеете в рабстве». Он ответил, что фа́й принадлежит и богатому, и бедному, и так же сказал Исхак ибн Рахавейх.
5 - Глава о грехе того, кто убил муахада без причины
3166 - Передал нам Кейс ибн Хафс, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аль-Хасан ибн Амр, и передал нам Муджахид от Абдуллаха ибн Амра ﵄ от Пророка ﷺ, что он сказал: кто убьёт муахада, тот не почувствует запаха Рая, и запах его будет ощущаться из...