Хадис: «Кто приобретает собаку, которая не приносит пользы в виде охраны посева или скота, у того уменьшается каждодневно его деяние на один кират». Саиб спросил: «Ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» — «Да, клянусь этой киблой», — ответили ему.
Семнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры о мухе, когда она падает в сосуд, и его толкование будет приведено в книге о медицине.
(Примечание):
Перед этим хадисом в передаче Абу Зара от некоторых его учителей встречается глава «Если муха упала и была поймана» с текстом хадиса, который был опущен у остальных передатчиков, хотя это предпочтительнее, поскольку последующие хадисы не связаны с этим, как уже упоминалось в аналогичном случае.
Восемнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры о женщине, которая напоила собаку. Его толкование будет приведено в конце раздела хадисов о пророках в биографии Исы ибн Марьям.
Девятнадцатый хадис: хадис Абу Тальхи о одежде, толкование которого будет в книге об одежде.
Двадцатый хадис: хадис Ибн Омара, в котором говорится, что Пророк ﷺ приказал убивать собак, толкование будет в книге о охоте.
Двадцать первый хадис: хадис Абу Хурайры о том, что у того, кто держит собаку, уменьшается деяние; толкование уже было приведено в разделе о земледелии.
Двадцать второй хадис: хадис Суфьяна ибн Аби Зухейра по смыслу, толкование которого также уже было приведено там.
(Заключение):
Книга «Начало творения» содержит сто шестьдесят хадисов, из которых двадцать два — муаллака (прерванные) по цепочке передатчиков, остальные — мувассула (непрерывные). Из них тридцать девять повторяющихся хадисов в этой и предыдущих частях. Чистых хадисов семьдесят шесть. Муслим подтвердил их достоверность, кроме хадисов Имрана ибн Хусейна о начале творения, хадиса Омара, хадиса Абу Хурайры о сворачивании солнца и луны, хадиса Ибн Аббаса о посещении Джибриля, хадиса Ибн Омара о собаке, хадиса Яълы ибн Умайи и возгласа «О, Малик!», хадиса Ибн Масъуда о видении Джибриля, хадиса Айши, хадиса Имрана «Я видел рай», хадиса Сахля о степенях рая, хадиса Анаса о дереве в раю, хадиса Абу Хурайры по этому поводу, хадиса Ибн Аббаса о лихорадке, хадиса Айши о убийстве отца Худейфы, хадиса Абу Хурайры о мухе в сосуде, в котором содержится сорок преданий от сподвижников и последующих поколений. Аллах, Великий и Высокий, знает лучше.
Книга 60 — Книга хадисов пророков
Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного: Книга хадисов пророков» — так в передаче Каримы в некоторых рукописях, и в передаче Абу Али ибн Шаббуйи подобное. Он поставил следующий аят в начале главы, и в числе упомянутых пророков есть хадис Абу Зара, в котором сказано, что их сто двадцать четыре тысячи, из них триста тринадцать — посланники. Ибн Хиббан подтвердил его достоверность.
Слово «анбия» — множественное от «наби». Его читали с хамзой, считая это исходной формой, и без хамзы, что облегчает произношение. Говорили, что с хамзой происходит от «наба» (весть), а без хамзы — от «нубува» (пророчество), что означает возвышение. Пророчество — это благодать, которую Аллах дарует кому пожелает, и никто не достигает её знанием, откровением или заслугами. Истинное значение — это законное получение пророчества. Оно не связано с телом пророка, его свойствами или знанием о том, что он пророк, а связано с тем, что Аллах сообщил ему: «Я возвещаю тебя» или «Я сделал тебя пророком». Поэтому пророчество не прекращается смертью, так же как не прекращается сном или забывчивостью.
1 - ГЛАВА О СОТВОРЕНИИ АДАМА И ЕГО ПОТОМКОВ
«Сальсаль» — это глина, смешанная с песком, которая становится твёрдой и хрупкой, как гончарная посуда. Также говорят «мунтин», подразумевая «салл» — подобно тому, как говорят «сара» (запирать дверь), и «сарсар» при закрывании, что аналогично выражению «кабкабатуху» (запер его).
«Фамаррат биха» — означает, что зародыш продолжал развиваться и завершил своё формирование.
«Ала тасжуд» — призыв к тому, чтобы поклониться.
В словах Аллаха Всевышнего: «И когда твой Господь сказал ангелам: «Я создам на земле наместника»» — Ибн Аббас объясняет: «Когда на неё (землю) был назначен хранитель».
«Фи кабадин» — в состоянии тяжёлого труда и усилий при сотворении.
«Врияш» — означает имущество. Другие учёные говорят, что «рияш» и «риш» — одно и то же, и это то, что выступает наружу из одежды.
«Ма туммун» — это семя в утробах женщин. Муджахид говорит: «Он способен вернуться» — имеется в виду семя в мочеиспускательном канале.
Всё, что создано, имеет пару: небо — чётное, земля — нечётное, Аллах ﷻ.
«Фи ахсан таквим» — в наилучшем облике и строении.
«Асфаля сафилин» — кроме тех, кто уверовал.
«Хусрин» — заблуждение, затем исключение: «кроме тех, кто уверовал».
«Лазиб» — постоянный, неизменный.
«Нуншиукум фи айи халкин нашуа» — Мы создаём вас в любом облике, который пожелаем.
«Нусаббиху бихамдика» — восхваляем Тебя. Абу аль-Алия говорит:
«Фаталакка Адаму мин Раббихи калиматин» — это слова: «Господи наш, мы были несправедливы к самим себе».
«Фа азаллахума» — ввёл их в заблуждение, соблазнил.
«Ятасаннах» — изменяется, меняется.
«Асин» — изменчивый.
«Аль-маснун» — изменяющийся.
«Хамаин» — множественное от «хамаа», то есть изменчивая глина.
«Яхсифани» — взятие листьев сада, которые соединяются и накладываются друг на друга.
«Савату хума» — эвфемизм для их половых органов.
«Ва матаа илля хийн» — здесь означает до Судного дня. «Хийн» у арабов — от часа до бесчисленного количества времени.
«Кабилуху» — его поколение, то есть потомки из них.