Сказал аль-Куртуби: этот укол от шайтана — начало его воздействия, и Аллах защитил Марьям и её сына от него благодаря благословению мольбы её матери, когда она сказала: «И я отдаю её и её потомство под Твою защиту от шайтана, побиваемого камнями», а у Марьям не было потомства, кроме Исы. В риваяте Ма‘мара от аз-Зухри у Муслима встречается «إلا نخسه الشيطان» — с нуном и хой с точкой, затем хой без точки [«кольнул её шайтан»].
Его слово: («и он начинает кричать от прикосновения шайтана») — в упомянутом риваяте Ма‘мара сказано «от укола шайтана», то есть причиной крика младенца сразу после рождения является боль от прикосновения к нему шайтана. А «истихляль» — это крик.
Его слово: («кроме Марьям и её сына») — ранее в главе об Иблисе упоминался только Иса, поэтому возможно, что здесь речь идёт о прикосновении, а там — об уколе в бок, а возможно, что тот риваят был передан до того, как стало известно о добавлении. Но в этом есть натяжка, поскольку это один и тот же хадис. Его передал также Хилас от Абу Хурайры со словами: «Каждого из сынов Адама шайтан колет при рождении, кроме Исы и его матери — Аллах установил перед уколом завесу, и укол попал в завесу, но не задел их обоих». Очевидно, что один из передатчиков запомнил то, чего не запомнил другой, а добавление от того, кто запомнил [лучше], принимается. Что же касается слов некоторых из них о том, что возможно здесь имеет место разъяснительное присоединение (‘атф тафсирий), и что подразумевается [только] сын, подобно тому, как ты говоришь «мне понравился Зейд и его благородство», — то это весьма натянутое толкование.
Его слово: («затем Абу Хурайра говорит: «И я отдаю её под Твою защиту...»» и так далее) — здесь разъясняется, что в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры имеет место вставка (идраж), и что чтение этого аята принадлежит самому Абу Хурайре, будучи его собственными словами (мавкуф).
45 — глава: «И вот, сказали ангелы: «О Марьям! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил тебя, и избрал тебя среди женщин миров. О Марьям! Стой смиренно перед твоим Господом, и падай ниц, и склоняйся вместе с преклоняющимися. Это — из вестей о сокровенном, которые Мы открываем тебе. Ты не был среди них, когда они бросали свои калямы [решая], кто из них будет заботиться о Марьям, и ты не был среди них, когда они спорили»». Говорится: «йакфулу» — означает «присоединяет к себе, берёт на попечение». «Кафаляха» — «взял её на попечение», с облегчённой [без удвоения буквы] формой. Это не от «кафаля» — поручительство по долгам и тому подобному.
3432 — рассказал мне Ахмад ибн Абу Раджа, рассказал нам ан-Надр, от Хишама, который сказал: сообщил мне мой отец, сказавший: я слышал Абдуллу ибн Джа‘фара, который сказал: я слышал, как Али (да будет доволен им Аллах) говорил: я слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Лучшая из её женщин — Марьям, дочь Имрана, а лучшая из её женщин — Хадиджа».
[Хадис 3432 — его продолжение в: 3815]
Его слово: («глава: «И вот, сказали ангелы: О Марьям! Поистине, Аллах избрал тебя»» — аят до слов — ««кто из них будет заботиться о Марьям». Говорится: «йакфулу» означает «присоединяет к себе». «Кафаляха» — «взял её на попечение», с облегчённой формой, это не от «кафаля» — поручительство по долгам и тому подобному») — своими словами «с облегчённой формой» он указал на чтение большинства чтецов, а куфийцы читали «каффаляха» с удвоением, то есть «Аллах поручил её заботам Закарии, [сделав его её опекуном]». В их чтении «Закария» произносится с укороченным алифом [без удлинения в конце], кроме того, что Абу Бакр ибн Айяш прочитал его с удлинением, вследствие чего ему потребовалось прочитать «Закарияу» с фатхой на хамзе [в конце]. Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «и поручил её заботам Закария» — говорится «кафаляха» с фатхой на «фа» и с кясрой, то есть «взял её на попечение», а в словах «кто из них будет заботиться о Марьям» — то есть «присоединит к себе». Конец цитаты. Кясра на «фа» встречается в чтении некоторых из числа последователей (табиин). Слова Всевышнего «Поистине, Аллах избрал тебя» приводятся как доказательство того, что она была пророчицей, однако это не является явным доказательством этого; это подкрепляется тем, что она упомянута вместе с пророками в суре «Марьям». И это не мешает описывать её как «сиддика» [правдивейшая], ведь Юсуф также был описан этим словом.