[Хадис 3601 — обе части его встречаются в: 7081, 7082]
3602 — И от Ибн Шихаба: рассказал мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис от Абд ар-Рахмана ибн Мутиа ибн аль-Асвада от Науфаля ибн Муавии — подобно этому хадису Абу Хурайры, за исключением того, что Абу Бакр добавляет в отношении молитвы: «тот, кто её упустит, — как если бы у него отняли его семью и его имущество».
3603 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от аль-Амаша от Зайда ибн Вахба от Ибн Масуда от Пророка ﷺ, который сказал: «Будет проявление своекорыстия (властей) и дела, которые вы будете отвергать». Они спросили: «О Посланник Аллаха, что же ты нам велишь?» Он сказал: «Отдавайте право, которое лежит на вас, а то, что причитается вам, просите у Аллаха».
[Хадис 3603 — одна из частей его встречается в: 7052]
3604 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, рассказал нам Абу Маамар Исмаил ибн Ибрахим, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Шуба от Абу ат-Тайяха от Абу Зурьи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Погубит людей это племя из курайшитов». Они спросили: «Что же ты нам велишь?» Он сказал: «Если бы люди отстранились от них». Махмуд сказал: рассказал нам Абу Давуд, сообщил нам Шуба от Абу ат-Тайяха: я слышал Абу Зурью.
[Хадис 3604 — обе части его встречаются в: 3605, 7058]
3605 — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, рассказал нам Амр ибн Яхья ибн Саид аль-Умави от своего деда, который сказал: «Я был с Марваном и Абу Хурайрой, и я слышал, как Абу Хурайра сказал: я слышал правдивого, чьей правдивости не сомневаются, говорящего: погибель моей общины — от рук юношей из курайшитов». Марван сказал: «Юношей?» Абу Хурайра сказал: «Если хочешь, я назову их по именам — сыновья такого-то и сыновья такого-то».
Девятнадцатый хадис — хадис Адия ибн Хатима, [автор] приводит его двумя путями.
Его слово (пришёл к нему человек и пожаловался ему на бедность, затем пришёл к нему другой) — я не нашёл имени ни одного из них.
Восемнадцатый хадис — хадис Абу Саида: «Придёт на людей время, когда они будут воевать» — этот хадис приводится в начале книги о достоинствах сподвижников в более полном виде, чем в этом изложении, и уже приводился в главе «О том, кто прибегал к помощи слабых» из книги о джихаде.
Девятнадцатый хадис — хадис Адия ибн Хатима, [автор] приводит его двумя путями.
Его слово (пришёл к нему человек и пожаловался ему на бедность, затем пришёл к нему другой) — я не нашёл имени ни одного из них.
Его слово (женщина в паланкине) — с точкой над «за»: женщина в носилках-паланкине, а само это слово изначально означает носилки.
Его слово (аль-Хира) — с огласовкой «кясра» на «ха», сукуном на «я» и «фатхой» на «ра» — это был город царей арабов, находившихся под властью персов. Их царём в то время был Ийас ибн Кабиса ат-Таи, который управлял им от имени Хосрова после убиения ан-Нумана ибн аль-Мунзира. Поэтому Адий ибн Хатим сказал: «Где же разбойники Тайй?» В одном из риваятов Ахмада, переданном через аш-Шаби от Адия ибн Хатима, встречается: «Я сказал: о Посланник Аллаха, где же отряды Тайй и её люди?» — «макатиб» через «каф» — множественное число от «мактаб», что означает войско, и это слово применяется также к всадникам.
Его слово (пока не совершит обход вокруг Каабы) — Ахмад добавляет в другом риваяте от Адия: «не имея при себе никакого разрешения на проход».
Его слово (где же разбойники Тайй?) — «дуккар» — множественное число от «даир», через две точечные буквы «даль» и «айн», что означает распущенного, злобного, творящего смуту человека. Изначально это слово применялось к «дереву даир», то есть дереву, дающему много дыма. Аль-Джавалики сказал: простонародье произносит это слово с «заль» (вместо «даль»), словно подразумевая значение «испуг», но правильным является первое произношение. Имеются в виду разбойники на дорогах. Тайй — известное племя, к которому принадлежит упомянутый Адий ибн Хатим, их земли находятся между Ираком и Хиджазом, и они грабили тех, кто проходил через их земли без разрешения. Поэтому Адий выразил удивление: как может женщина проходить через их земли, не испытывая страха?
Его слово (они разожгли огонь в землях) — то есть зажгли пламя смуты, иначе говоря, наполнили землю злом и порчей; это выражение образно взято от разжигания огня, то есть от его воспламенения.
Его слово (сокровища Хосрова) — это имя собственное для всякого, кто правил персами, однако речь в этом изречении шла о времени Хосрова ибн Хурмуза, поэтому Адий ибн Хатим и спросил о нём; он сказал так из-за величия Хосрова в его глазах в то время.
Его слово (и не найдёт никого, кто принял бы это от него) — то есть по причине отсутствия бедных в то время. Ранее в книге о закяте приводилось мнение тех, кто сказал, что это относится ко времени схождения Исы, сына Марьям (мир ему). Есть также вероятность, что это указание на то, что произошло во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, и на этом категорически настаивал аль-Байхаки. Он привёл в «Далаиль» через путь Якуба ибн Суфьяна с его иснадом до Умара ибн Асида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Умар ибн Абд аль-Азиз правил всего тридцать месяцев. Клянусь Аллахом, он не умер, пока человек, приходя к нам с огромным имуществом, не говорил: «Отдайте это, куда сочтёте нужным, — бедным», и он не уходил, пока не возвращался с этим же имуществом, вспоминая, кому бы его дать, но не находил такого — Умар обогатил людей». Аль-Байхаки сказал: «В этом — подтверждение того, что мы передали в хадисе Адия ибн Хатима». Конец цитаты. Нет сомнения в предпочтительности этого второго предположения перед первым, ввиду его слов в хадисе: «И если продлится твоя жизнь».
Его слово (половиной финика) — с огласовкой «кясра» на точечной букве «шин»; то есть его половиной. В риваяте аль-Мустамли — «половинкой финика». Также разошлись мнения относительно его слов далее: «кто найдёт половину финика» — аль-Мустамли передаёт «половинку». Об этом уже говорилось ранее в книге о закяте.
Его слово: («и если продлится ваша жизнь, вы непременно увидите то, о чём говорил Пророк ﷺ»). Это слова Ади ибн Хатима. Его слово: («он раздаёт полную ладонь [имущества], но не находит того, кто бы это принял») — в упомянутом риваяте Ахмада: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, непременно наступит третье», потому что Пророк ﷺ уже сказал это, и произошло так, как сказал Пророк ﷺ, и Ади уверовал в это. Ранее, в конце книги хаджа, было приведено мнение того, кто использовал этот хадис как доказательство допустимости путешествия женщины одной в обязательный хадж, и разбор этого вопроса, и разъяснение способа доказательства этим хадисом, что делает излишним повторение этого здесь. И Аллах — Податель успеха.
Его слово: («передал нам Саадан ибн Бишр») — с кясрой на «б» и сукуном на «ш». Говорят, что его имя было Саид, а Саадан — его прозвище. Ни у него, ни у его шейха, ни у шейха его шейха нет у аль-Бухари ничего, кроме этого одного хадиса.
Его слово: («передал нам Абу Муджахид») — это Саад ат-Та'и, упомянутый в предыдущем иснаде. А Мухилл ибн Халифа в обоих иснадах — с даммой на «мим» и кясрой на «х» после неё, с «лям» [далее]; говорилось также с фатхой на «х». Изложение матна этого хадиса уже приводилось ранее в книге закята, и оно короче изложения, приведённого перед этим. Безоговорочное указание автора может создать впечатление, что они одинаковы, но Аллах знает лучше.
Двадцатый хадис — хадис Укбы, то есть Ибн Амира аль-Джухани.
Его слово: («от Язида») — это Ибн Абу Хабиб, а Абу аль-Хайр — это Марсад ибн Абдуллах, и весь иснад составлен из басрийцев.
Его слово: («от Пророка ﷺ: однажды он вышел») — это один из случаев, когда опускается слово «инну» («что он»), а оно часто опускается в письме, но обязательно произносится вслух, и мало кто обращал на это внимание, хотя обращали внимание на опущение слова «каля» в письме. Ибн ас-Салах сказал: обязательно произносить его вслух, и в этом есть разбор, который я изложил в «Ан-нукат». Здесь у всех, кроме Абу Зарра, встречается слово «анна» вместо «ан».
Его слово: («и совершил молитву по погибшим при Ухуде») — об этом уже подробно говорилось в книге о похоронах. Его слово: («и я, поистине, был одарён ключами сокровищниц... и т.д.») — согласуется с хадисом Абу Хурайры, и разбор этого излишен ввиду повторения. Здесь у Абу Зарра, от аль-Мустамли и ас-Сарахси, встречается: «сокровищницы ключей» — с перестановкой [слов], тогда как ранее в книгах о похоронах и о военных походах приводилось в форме: «ключи сокровищниц», и так же у Муслима и ан-Насаи.
Его слово: («но я боюсь, что вы станете соперничать за них») — в этом содержится предупреждение о том, что произойдёт впоследствии, и произошло так, как сказал ﷺ: после него на них обрушились завоевания, и дело дошло до того, что они стали завидовать друг другу и сражаться друг с другом, и произошло то, что видит и ощущает каждый, что свидетельствует об истинности его сообщения ﷺ. Из этого в данном хадисе — его сообщение о том, что он будет их предвестником, то есть опередит их [в переходе в вечную жизнь], и так и было. И что его товарищи не станут придавать Ему сотоварищей после него, и так и было. И произошло то соперничество за мирские блага, о котором он предупреждал. Ранее в этом же значении приводился хадис Амра ибнАуфа, восходящий к Пророку: «Не бедности я боюсь для вас, но боюсь, что мирские блага будут для вас распространены так, как были распространены для тех, кто был до вас». И хадис Абу Саида имеет тот же смысл. Так и произошло, как он сообщил: на них обрушились многочисленные завоевания, и мирские блага были им обильно ниспосланы. Далее об этом будет сказано подробнее в книге «Смягчение сердец».
Двадцать первый хадис — хадис Усамы ибн Зейда, разбор части которого уже приводился в конце книги хаджа, а разбор его [остальной части] будет приведён в книге о смутах, если Аллах пожелает.
Двадцать второй хадис — хадис Зейнаб бинт Джахш: «Горе арабам от зла, которое приблизилось», разбор которого будет полностью приведён в конце книги о смутах, если Аллах пожелает.
Двадцать третий хадис — хадис Умм Салямы, которая сказала: «Проснулся Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Пречист Аллах! Что же было ниспослано из сокровищниц?»». Он приведён здесь в сокращённом виде, а полностью будет приведён в книге о смутах вместе с разбором, если Аллах пожелает. Его слово в нём: («и от аз-Зухри») — присоединено к иснаду хадиса Зейнаб бинт Джахш, то есть это Абу аль-Йаман, от Шуайба, от аз-Зухри. И ошибся тот, кто предположил, что это [риваят], переданный без иснада (муаллак), поскольку он приведён полностью в книге о смутах от Абу аль-Йамана с этим самым иснадом.
Двадцать четвёртый хадис — хадис Абу Саида: «Наступит на людей время, когда овцы будут лучшим имуществом мусульманина» и т.д., разбор которого будет приведён в книге о смутах, если Аллах пожелает. Его слово в иснаде: («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са'са'а») — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Абу Са'са'а, названный по имени своего далёкого предка. Его передача этого хадиса — от его отца Абдуллаха, а не от Абу Са'са'а и не от кого-либо другого из его предков, и разъяснение этого уже приводилось ранее в книге веры. Его слово в этом риваяте: («ша'аф аль-джибаль» или «са'аф аль-джибаль») — с «айн» в обоих случаях, и с «шин» в первом или с «син» во втором; вариант с «шин» означает «вершины гор», а вариант с «син» означает «пальмовые ветви». Автор «Аль-Матали'» указал на то, что это, возможно, ошибка, но можно объяснить это уподоблением верхушки горы верхушке пальмы, поскольку пальмовые ветви обычно находятся на самой верхушке пальмы, так как она стоит прямо. Аллах знает лучше.
хадис двадцать пятый — хадис Абу Хурайры: «будут смуты, в которых сидящий лучше стоящего...» — и далее по тексту хадиса; речь о нём последует в «книге смут».
Хадис двадцать шестой — хадис Науфаля ибн Муавии, который сказал подобное хадису Абу Хурайры; разбор матна последует в разделе о смутах. Его слово («и от аз-Зухри») — это тот же иснад хадиса Абу Хурайры, восходящий к аз-Зухри, и ошибся тот, кто утверждал, что он передан в форме «му‘алляк» (без указания цепочки). Муслим привёл его с обоими иснадами вместе через Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри.
Его слово («кроме того, что Абу Бакр...») — имеется в виду Ибн Абд ар-Рахман, шейх аз-Зухри. А его слово «он прибавляет к молитве: молитва, которую человек упустил, подобна тому, как если бы он был лишён своей семьи и своего имущества» — допускает два толкования: либо Абу Бакр добавил это в форме «мурсаль» (без упоминания сподвижника), либо он добавил это с упомянутым иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Мути‘ ибн аль-Асвада, от Науфаля ибн Муавии.
Этот Абд ар-Рахман — брат Абдуллаха ибн Мути‘, который управлял Куфой и упоминается среди сподвижников. Что же касается самого Абд ар-Рахмана, то он, согласно верному мнению, является последователем (табиином). Его упоминают Ибн Хиббан и Ибн Мандах среди сподвижников, однако у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса.
Его шейх, Науфаль ибн Муавия, — сподвижник с немногочисленными хадисами, из числа принявших ислам в год покорения Мекки; он дожил до правления Йазида ибн Муавии, и говорят, что он прожил более ста лет. У аль-Бухари от него также нет ничего, кроме этого хадиса. Он — дядя по матери Абд ар-Рахмана ибн Мути‘, передающего от него.