Аль-Джаухари передал со слов некоторых знатоков языка, что слово «ан-насий» означает наконечник стрелы, но первое (толкование) предпочтительнее. Слово «аль-кузаз» — с даммой над «каф» и двумя точечными буквами, первая из которых с фатхой, — множественное число от «кузза», что означает оперение стрелы; каждое отдельное перо называется «кузза». Говорят также: «он больше похож на него, чем одно перо на другое», — потому что перья делаются по одному образцу.
Его слово («айатухум») означает «их признак».
Его слово («бад‘ атун») — с фатхой над «ба», означает «кусок мяса».
Его слово («тадардару») — с двумя буквами «даль» и двумя «ра» без точек — означает «трясётся, колышется»; «дардара» — это звук, который слышится смешанным, когда что-то приводится в движение.
Его слово («на хини фуркатин») означает «во время разделения», и оно с даммой над «фа», то есть «раскол». В риваяте аль-Кушмихани — «‘аля хайрин» с буквой «ха» с точкой и «ра», то есть «наилучшей», и «фиркатин» с кясрой над «фа», то есть «группы» — это риваят аль-Исмаили. Первое подтверждается хадисом Муслима, переданным другим путём от Абу Са‘ида: «Выйдет отступившая группа во время раскола среди муслимов, и её убьёт та из двух групп, что ближе к истине», — он привёл это в сокращённом виде двумя путями.
В этом, а также в его слове ﷺ: «Убьёт Аммара несправедливая группа», — есть ясное указание на то, что Али и те, кто был с ним, были на стороне истины, а те, кто сражался против них, ошиблись в своём толковании. И Аллах знает лучше.
Его слово в конце хадиса: («и его привели») — то есть Зу-ль-Хувайсиру, — «пока я не посмотрел на него по описанию, данному Пророком ﷺ», имея в виду упомянутое ранее — что у него была чёрная плечевая кость, подобная женской груди... и так далее. Некоторые знатоки языка сказали: слово «на‘т» относится к смысловым качествам, таким как высокий или низкий рост, слепота, немота, а «сифа» — к действиям, таким как удар или ранения. Другие сказали: «на‘т» относится к чему-то особенному, а «сифа» — более общее понятие.
Тридцать третий хадис — хадис Али о хариджитах, и его разбор будет приведён далее в главе о призыве отступников к покаянию. Его слово «Суваид ибн Гафала» — с фатхой над точечной буквой и «фа». Хамза аль-Кинани, ученик ан-Насаи, сказал: «Не подтверждается достоверно от Суваида, кроме передачи от Али, ничего иного». Его слово («война — это обман») уже было разобрано с огласовкой и толкованием в главе о джихаде. Его слово («худаса аль-аснан») означает «малые по возрасту», а «суфаха аль-ахлам» означает «слабые разумом». Его слово («они говорят словами лучшего из творений») означает «из Корана», как об этом говорится в предшествующем хадисе Абу Са‘ида: «они читают Коран», и первым словом, с которым они выступили, было их изречение: «Нет судьи, кроме Аллаха», которое они извлекли из Корана и придали ему не то значение, которое подразумевалось. Его слово («в убиении их — награда для того, кто их убьёт») в риваяте аль-Кушмихани звучит: «поистине убиение их...».
3612 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал мне Яхья от Исма‘иля, рассказал нам Кайс от Хаббаба ибн аль-Аратта, который сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он лежал, положив голову на свою накидку, в тени Каабы. Мы сказали ему: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не помолишься ли ты Аллаху за нас?» Он сказал: «Бывало, что человека из тех, кто был до вас, укладывали в вырытую в земле яму, приносили пилу, ставили её на его голову и распиливали его на две части, и это не отвращало его от его религии. И расчёсывали железными гребнями то, что было под его мясом — кости или сухожилия, — и это не отвращало его от его религии. Клянусь Аллахом, это дело непременно будет доведено до конца, так что всадник будет ехать из Саны в Хадрамаут, не боясь никого, кроме Аллаха, или волка для своих овец, но вы торопитесь».
[хадис 3612 — его продолжения в: 3852, 6643]
Тридцать четвёртый хадис — хадис Хаббаба, и его разбор будет приведён вскоре в главе о том, что претерпели Пророк ﷺ и его сподвижники в Мекке. Его слово в нём («и принесли») — так у большинства с буквой «джим», а Ийад сказал: в риваяте аль-Асили встречается с точечной буквой «ха», и это искажение. Слово «аль-файх» означает «широкая дверь», и здесь оно не имеет смысла.
Его слово («так что всадник будет ехать из Саны в Хадрамаут») допускает, что имеется в виду Сана Йемена, а между ней и Хадрамаутом, также в Йемене, расстояние немалое — около пяти дней пути. Также допускает, что имеется в виду Сана Шама, и расстояние между ними намного больше, но первое толкование более вероятно. Йакут сказал: это селение у ворот Дамаска, у Баб аль-Фарадис, примыкающее к аль-Акибе.