Ибн Баттal сказал: в этом [хадисе содержится указание] на то, что тот, кто предназначен для имамата, наделяется особой отличительной милостью, указывающей на это, как это произошло в отношении ас-Сиддика в данной истории.
4 — Глава о достоинстве Абу Бакра после Пророка ﷺ
3655 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, [который сказал]: передал нам Сулейман от Яхьи ибн Саида, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Мы во времена Пророка ﷺ выбирали лучших среди людей, и мы отдавали предпочтение Абу Бакру, затем Умару ибн аль-Хаттабу, затем Усману ибн Аффану (да будет доволен ими Аллах)».
[Хадис: 3655 — см. также: 3697]
Его слово («Глава о достоинстве Абу Бакра после Пророка ﷺ») — то есть по степени достоинства, а не имеется в виду временная последовательность, ибо достоинство Абу Бакра было утверждено ещё при жизни Пророка ﷺ, как на это указывает хадис данной главы.
Его слово («передал нам Сулейман») — это Сулейман ибн Билял, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари, и весь иснад состоит из мединцев.
Его слово («мы выбирали лучших среди людей во времена Посланника Аллаха ﷺ») — то есть мы говорили: такой-то лучше такого-то и так далее. А в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘, который приводится далее в разделе о достоинствах Усмана: «Мы никого не приравнивали к Абу Бакру, затем к Умару, затем к Усману, а затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, не отдавая предпочтения одним перед другими». Его слово («мы никого не приравнивали к Абу Бакру») означает: мы не считали кого-либо равным ему. А его слово («затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ...») — об этом речь пойдёт далее. У Абу Дауда по пути Салима от Ибн Умара [приводится]: «Мы говорили, пока Посланник Аллаха ﷺ был жив: лучший из общины Пророка ﷺ после него — Абу Бакр, затем Умар, затем Усман». Ат-Табарани в одном риваяте добавляет: «И Посланник Аллаха ﷺ слышал это и не отвергал». Хайсама ибн Сулейман в «Достоинствах сподвижников» передал по пути Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Ибн Умара: «Мы говорили: когда уйдут Абу Бакр, Умар и Усман, люди станут равны», и Пророк ﷺ слышал это и не отвергал. Подобным образом это привёл аль-Исмаили по пути Ибн Аби Увайса от Сулеймана ибн Биляла в хадисе данной главы, но без концовки.
В этом хадисе содержится указание на то, что Усман ставится после Абу Бакра и Умара, как это общеизвестно у большинства приверженцев сунны. Некоторые из ранних учёных склонялись к тому, чтобы ставить Али впереди Усмана, и среди тех, кто так говорил, — Суфьян ас-Саури, хотя передают, что он отказался от этого мнения; также так говорил Ибн Хузайма и группа учёных до и после него. Говорилось также, что нельзя отдавать предпочтение одному из них перед другим — так сказал Малик в «аль-Мудаввана», и за ним последовала группа учёных, среди них Яхья аль-Каттан, а из более поздних — Ибн Хазм. Хадис данной главы служит доводом для большинства. Ибн Абд аль-Барр подверг его критике, опираясь на то, что он передал от Харуна ибн Исхака, который сказал: «Я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил: тот, кто говорит: Абу Бакр, Умар, Усман, Али — и признаёт первенство и достоинство Али, тот является приверженцем сунны». Он сказал: «Тогда я упомянул ему тех, кто говорит: Абу Бакр, Умар, Усман — и молчит [об Али], и он отозвался о них резкими словами». На это возразили, что Ибн Ма‘ин осуждал мнение группы людей — усманитов, которые чрезмерствовали в любви к Усману и принижали Али, и нет сомнения, что тот, кто ограничивается этим и не признаёт достоинства Али ибн Абу Талиба, порицаем. Ибн Абд аль-Барр также утверждал, что этот хадис противоречит словам приверженцев сунны о том, что Али — самый достойный из людей после трёх [халифов], ибо они единогласны в том, что Али — самый достойный из творений после трёх, и это единогласие указывает на то, что хадис Ибн Умара ошибочен, даже если иснад к нему достоверен. На это также возразили, что из их молчания в то время относительно предпочтения [Али] не следует отсутствие предпочтения его на все времена, и что упомянутое единогласие возникло уже после того времени, которое ограничил Ибн Умар, так что его хадис не может считаться ошибочным. Я же полагаю, что Ибн Абд аль-Барр отверг именно ту добавку, которая встречается в риваяте Убайдуллаха ибн Умара, а именно слова Ибн Умара: «Затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ...» и так далее. Однако Нафи‘ не был единственным, кто её передал: за ним последовал Ибн аль-Маджишун — это привёл Хайсама по пути Юсуфа ибн аль-Маджишуна от его отца от Ибн Умара: «Мы говорили во времена Посланника Аллаха ﷺ: Абу Бакр, Умар, Усман, — а затем оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, не отдавая предпочтения одним перед другими».