Сказанное: «Глава о достоинствах Зубейра ибн аль-Аввама» — имеется в виду сын Хувайлида ибн Асад ибн Абд аль-Уззы ибн Кусай, который принадлежит к тому же роду, что и Пророк ﷺ, в племени Кусай, и количество предков между ними одинаково. Его мать — Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, тётя Пророка ﷺ (да будет доволен им Аллах). Его кличка — Абу Абд Аллах. Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от Урвы, что Зубейр принял ислам в возрасте восьми лет.
Сказано: «И сказал Ибн Аббас: он — хавари Пророка ﷺ». Это часть хадиса, который будет приведён в толковании суры «Бараа» через путь Ибн Аби Мулика от Ибн Аббаса. У этого хадиса есть пути передачи, один из самых необычных — тот, что привёл Зубейр ибн Баккар от мурсала Абу аль-Хайра Марсад ибн аль-Язани с формулировкой: «хавари из мужчин — Зубейр, а из женщин — Айша», и его люди считаются достоверными, но хадис мурсал.
Сказано: «И называли хаварийона из-за белизны их одежды». Ибн Аби Хатим связал это с Саидом ибн Джубайром, от Ибн Аббаса, добавив, что они были охотниками, и этот иснад достоверен. От ад-Даххака сообщается, что хавари — это прачка на языке набаатийцев, но они заменяют букву «ха» на «хаа». От Катада: хавари — это тот, кто подходит для халифата; от него же — это министр; от Ибн Уййайны — это помощник. Это передал ат-Тирмизи и другие. У Зубейра ибн Баккара через путь Масламы ибн Абд Аллаха ибн Урвы есть подобное. Эти три значения близки друг к другу. Зубейр, передавая от Мухаммада ибн Саллама, сказал, что спросил Юнуса ибн Хабиба о хавари, и тот ответил: «чистый». От Ибн аль-Калби: хавари — это близкий друг.
Сказано: «Год кровотечения из носа» — это был 31-й год по хиджре. Об этом упомянул Умар ибн Шабба в книге «Аль-Мадина» и сообщил, что Усман написал договор после этого для Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Хумран, его писарь, подтвердил это, и Хумран донёс об этом Абд ар-Рахману. Тот упрекнул Усмана, и Усман разгневался на Хумрана, изгнал его из Медины в Басру. Абд ар-Рахман умер через шесть месяцев, и его смерть была в 32-м году.
Сказано: «Вошёл к нему человек из Курейша» — имя его мне неизвестно.
Сказано: «Вошёл к нему другой человек, думаю, это аль-Харис» — то есть сын аль-Хакема, брата Марвана, передатчик известия. Это приписано также в передаче Юсуфа ибн Халила аль-Хафиза через Суэйда ибн Саида от Али ибн Мусхира с иснадом хадиса главы. Аль-Харис ибн аль-Хакем упомянут как участник осады Усмана и жил до халифата Муавии. В родословной Курейша Зубейр судился с противником у Абу Хурайры.
Сказано: «Возможно, они сказали, что это Зубейр» — имя того, кто это сказал, мне неизвестно.
Сказано: «Я не знаю» — далее будет разъяснение.
Сказано: «Если он из лучших их, то я не знаю» — то есть по моим сведениям. Возможно, это относительное придаточное предложение, являющееся сообщением с пропущенным подлежащим. Давуди сказал, что, возможно, имеется в виду добродетель в чём-то конкретном, например, хорошее нравоучение. Если понимать буквально, то в этом содержится разъяснение, что слова Ибн Омара «а затем мы оставим сподвижников Посланника ﷺ, не выделяя между ними» не означают всех сподвижников без исключения, ибо некоторые из них он предпочитал другим, и это касается Усмана в отношении Зубейра. Я сказал: слова Ибн Омара ограничены жизнью Пророка ﷺ, поэтому не противоречат тому, что произошло после.
Сказано: «И хавари Зубейр» — с удвоением йа и с её открытием, как в слове ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾, но возможно и с её касром. Толкование хавари уже приводилось. Причина этого хадиса была изложена в главе о передовой группе в начале джихада.
Слова: «Сообщил нам Абдуллах» — это сын Мубарака.
Слова: «Я был в день Ахзаб» — то есть в то время, когда курейшиты с союзниками осадили мусульман в Медине, и в связи с этим был выкопан ров (хандак). Подробное объяснение этого события будет приведено в разделе о военных походах (магази).
Слова: «А Умар ибн Абу Салама» — имеется в виду сын Абд аль-Асада, воспитанник Пророка ﷺ, а его мать — Умм Салама.
Слова: «В отношении женщин» — в риваяте Али ибн Мусхира, переданном от Хишама ибн Урвы у Муслима, в отношении Утум Хассан, а также в риваяте Абу Усамы от Хишама в Утум, где говорится о женщинах, то есть о женщинах Пророка ﷺ. У него же в риваяте Али ибн Мусхира, упомянутом выше, он однажды кланялся мне, и я смотрел, а я кланялся ему, и он смотрел. Я узнавал отца, когда он проезжал на своей лошади в доспехах.
Слова: «Он ходил к бану Курейза» — то есть ходил туда и обратно. В риваяте Абу Усамы у Исмаилий два или три раза.
Слова: «Когда я вернулся, сказал: «Отец, я видел тебя»» — Муслим пояснил, что в этой риваяте есть включение (идрадж), так как он привел ее от Али ибн Мусхира, от Хишама, до слов «к бану Курейза». Хишам сказал: «Сообщил мне Абдуллах ибн Урва от Абдуллаха ибн Зубайра», и он рассказал это отцу до конца хадиса. Затем он привел ее по пути Абу Усамы от Хишама, сказав: «Он привел хадис примерно так», не упоминая Абдуллаха ибн Урву, но включив рассказ в хадис Хишама от его отца. Это подтверждается тем, что ан-Насаи привел последний рассказ по пути Абды, от Хишама, от его брата Абдуллаха ибн Урвы, от Абдуллаха ибн Зубайра, от его отца. Аллах знает лучше.
Слова: «Сказал: «Неужели ты видел меня, сын мой?» — сказал: «Да»» — здесь подтверждается достоверность слуха ребенка и то, что он не ограничивается четырьмя или пятью годами, поскольку в тот день ибн Зубайр был в возрасте двух лет и нескольких месяцев, в зависимости от разночтений в дате его рождения и даты рва (хандака). Если сказать, что он родился в первый год хиджры, а ров был в пятом году, то ему было четыре года и несколько месяцев; если сказать, что он родился во второй год, а ров был в четвертом, то ему было два года и несколько месяцев; если ускорить одну дату и отложить другую, то ему было три года и несколько месяцев. Я объясню более точное из этого в книге о военных походах, если пожелает Аллах Всевышний. В любом случае он запомнил это, что вызывает удивление, и этот вопрос уже рассматривался в главе «Когда считается достоверным слух ребенка» из книги «Знание».
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ собрал для меня обоих его родителей и сказал: «Да буду я жертвой ради тебя, отец и мать твои»» — вскоре будет приведено противоположное в биографии Саада, а также объяснение смысла объединения их.
Слова: «Сообщил нам Али ибн Хафс» — это марвези, и его упоминание уже было в разделе о джихаде (о том, что сподвижники Пророка ﷺ, то есть те, кто участвовал в битве при Ярмуке, сказали Зубайру). Я не встречал упоминания имени кого-либо из них.
Слова: «В день битвы при Ярмуке» — с фатхой под та, сукун на ра и даммой на мим, и заканчивается на каф. Это место в Шаме, где была битва в начале халифата Умара, и победа была за мусульманами над ромеями, и среди мусульман было много мучеников.
Слова: «Неужели ты не торопишься» — с даммой на му'джаме.