Его слово: («шалляу» — قَدْ شَلَّتْ) — с фатхой над «шин», допустима также огласовка даммой в одном из языковых вариантов, который привёл аль-Лихьяни. Ибн Дурустувайх сказал: это ошибка. «Шалял» — это ослабление кисти и утрата ею способности действовать, а не отсечение, как утверждали некоторые. Аль-Исмаили в своём риваяте добавил через путь Али ибн Мусхира и других от Исмаила, что Кайс сказал: говорили, что Тальха — один из мудрецов курайшитов. Аль-Хумайди передал в «аль-Фаваид» другим путём от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: «Я сопровождал Тальху ибн Убайдуллаха и не видел человека, который бы щедрее отдавал большое имущество без просьбы к нему».
15 — Глава о достоинствах Са‘да ибн Абу Ваккаса аз-Зухри
Бану Зухра — дядья по матери Пророка ﷺ, а он — Са‘д ибн Малик
3725 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказавший: слышал я Яхью, сказавшего: слышал я Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, сказавшего: слышал я, как Са‘д говорил: «Пророк ﷺ упомянул мне обоих родителей в день Ухуда».
[Хадис 3725 — его части в: 4055, 4056, 4057]
3726 — Рассказал нам Макки ибн Ибрахим: рассказал нам Хашим ибн Хашим от Амира ибн Са‘да от его отца, который сказал: «Я видел себя, будучи третью ислама».
[Хадис 3726 — его части в: 3727, 3808]
3727 — Рассказал мне Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Ибн Абу Заида: рассказал нам Хашим ибн Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас, который сказал: слышал я, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: слышал я, как Са‘д ибн Абу Ваккас говорил: «Никто не принял ислам, кроме как в тот день, в который я принял ислам, и пробыл я семь дней, будучи третью ислама». Вслед за ним передал Абу Усама: рассказал нам Хашим.
3728 — Рассказал нам Амр ибн Аун: рассказал нам Халид ибн Абдуллах от Исмаила от Кайса, который сказал: слышал я, как Са‘д (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине я — первый из арабов, кто пустил стрелу на пути Аллаха, и мы сражались вместе с Пророком ﷺ, не имея пищи, кроме листьев деревьев, так что один из нас справлял нужду, как справляет её верблюд или овца, без примеси. А потом бану Асад стали порицать меня за ислам — я в таком случае потерпел бы убыток, и пропало бы моё деяние!» А они наговорили на него Умару, сказав: «Он не умеет хорошо молиться».
[Хадис 3728 — его части в: 5412, 6453]
Его слово: («достоинства Са‘да ибн Абу Ваккаса аз-Зухри») — то есть одного из десяти [обрадованных раем], кунья его — Абу Исхак.
Его слово: («а бану Зухра — дядья по матери Пророка ﷺ») — потому что его мать Амина была из них, а родственники со стороны матери называются «ахваль» (дядья по матери).
Его слово: («а он — Са‘д ибн Малик») — то есть имя Абу Ваккаса — Малик ибн Вухайб (говорят также Ухайб) ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра. Он сходится с Пророком ﷺ в лице Килаба ибн Мурра, и число отцов между ними в обоих родословиях приблизительно равно. Мать его — Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс — не приняла ислам. Умер он в аль-Акике в пятьдесят пятом году [хиджры], а по другой версии — позже, вплоть до пятьдесят восьмого, и прожил около восьмидесяти лет.
Его слово: («Пророк ﷺ упомянул мне обоих родителей в день Ухуда») — то есть в выкупе, а это его слово: «Да будут отец мой и мать моя выкупом за тебя». Разъясняет это хадис Али: «Посланник Аллаха ﷺ не упоминал обоих родителей ни для кого, кроме Са‘да ибн Малика, ибо он говорил ему в день Ухуда: «Стреляй, да будут отец мой и мать моя выкупом за тебя»», — и это уже приводилось в книге о джихаде. В этом ограничении есть, однако, затруднение, поскольку ранее в жизнеописании аз-Зубайра приводилось, что Пророк ﷺ упомянул для него обоих родителей в день Рва (Хандак). Совмещение между ними в том, что Али (да будет доволен им Аллах) не был осведомлён об этом случае, либо же он имел в виду это ограничение именно применительно к дню Ухуда. Аллах знает лучше.
Его слово: («никто не принял ислам, кроме как в тот день, в который я принял ислам») — внешне это означает, что до него никто не принимал ислам, однако в этом выражении есть разногласие, как я укажу далее.
Его слово: («и пробыл я семь дней, будучи третью ислама») — об этом будет сказано далее.
Его слово: («будучи третью ислама») — он сказал это исходя из своей осведомлённости. Причина же в том, что тот, кто принял ислам в самом начале дела, скрывал своё принятие ислама. Возможно, он имел в виду под двумя другими Хадиджу и Абу Бакра, либо Пророка ﷺ и Абу Бакра. А Хадиджа несомненно приняла ислам [раньше], так что, возможно, он имел в виду именно мужчин. Уже приводился в жизнеописании ас-Сиддика хадис Аммара: «Я видел Пророка ﷺ, и не было с ним никого, кроме пяти рабов и Абу Бакра», — и это противоречит хадису Са‘да. Совмещение между ними — то, на что я уже указал, либо слова Са‘да относят к свободным совершеннолетним, чтобы исключить упомянутых рабов и Али (да будет доволен им Аллах), либо же он просто не был осведомлён о них. На это последнее указывает то, что у аль-Исмаили в риваяте Яхьи ибн Са‘ида аль-Умави от Хашима встречается формулировка: «Никто не принял ислам до меня».
Подобное же приводит Ибн Са‘д другим путём от Амира ибн Са‘да от его отца, и это соответствует смыслу риваята аль-Асили. Это затруднительно, ибо до него ислам приняла группа людей, однако это относят к тому, что было известно ему на тот момент. Я видел в «аль-Ма‘рифа» Ибн Мандаха через путь Абу Бадра от Хашима формулировку: «Никто не принял ислам в тот день, в который я принял ислам», — и в этом нет затруднения, поскольку нет препятствия тому, чтобы никто не разделил с ним ислам именно в день его принятия ислама. Однако аль-Хатыб передал это тем же путём, каким передал Ибн Мандах, но с частицей исключения «илля», как в остальных риваятах, так что необходимо отнести это к тому, что я сказал.
Его слово: («вслед за ним передал Абу Усама: рассказал нам Хашим») — автор передал это соединённым иснадом в главе о принятии ислама Са‘дом из книги жизнеописания Пророка, и это подобно данному риваяту Ибн Абу Заиды.
Его слово: («поистине, я — первый из арабов, кто выстрелил») — это произошло в отряде Убайды ибн аль-Харис ибн аль-Мутталиба, и сражение в нём было первой войной, случившейся между многобожниками и мусульманами. Это первый отряд, который отправил Посланник Аллаха ﷺ в первый год хиджры: он послал группу мусульман к Рабигу, чтобы они встретили караван курайшитов; они обменялись стрелами, и не было между ними схватки на мечах. Саад был первым, кто выстрелил. Об этом упоминает аз-Зубайр ибн Баккар с иснадом от него, приведя слова Саада, что он в тот день произнёс стихи:
«Разве не дошло до Посланника Аллаха, что я
защитил своих товарищей остриями своих стрел».
Упоминает это и Юнус ибн Букайр в дополнениях к «Магази» через путь аз-Зухри примерно так же, а Ибн Саад — другим путём от Саада: «Я первый, кто выстрелил стрелой, затем мы вышли с Убайдой ибн аль-Харисом шестьдесят всадников».
Его слово: («в нём нет смешения») — с касрой над буквой «ха» с точкой, то есть части его не смешиваются друг с другом из-за сильной сухости и рассыпчатости.
Его слово: («затем оказались бану Асад») — то есть ибн Хузайма ибн Мудрика, и они были из тех, кто жаловался на него Умару в истории, разбор которой приводился ранее в описании молитвы. У Ибн Баттала встречается, что он намекал этим на Умара ибн аль-Хаттаба, но это неверно, ибо Умар — из бану Ади ибн Кааб ибн Луайй, а не из бану Асад. А у ан-Навави встречается «Асад ибн Абд аль-Узза», то есть родня аз-Зубайра ибн аль-Аввама, и это тоже ошибка.