Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуъба от Абу ат-Тийяха, который сказал: «Я слышал, как Анас ﷺ говорил: «Ансары в день взятия Мекки сказали: 'Курайшам же дано, клянусь Аллахом, это удивительно! Наши мечи текут кровью курайшитов, а добыча возвращается к ним'. Когда это дошло до Пророка ﷺ, он позвал ансаров и спросил: 'Что до меня дошло от вас?' Они не лгали, и они сказали: 'Это то, что до тебя дошло'. Он сказал: 'Разве вы не довольны, чтобы люди возвращали добычу в свои дома, а вы возвращались с Посланником Аллаха ﷺ в свои дома? Если бы ансары пошли по какой-то долине или ущелью, я бы пошел по долине или ущелью ансаров'».
Слово: «Глава о достоинствах ансаров» — это исламское название, которым Пророк ﷺ обозначил племена аль-Авс и аль-Хазрадж и их союзников, как сказано в хадисе Анаса. Аль-Авс происходят от Авса ибн Харисы, а аль-Хазрадж — от Хазраджа ибн Харисы, оба сына Кайлы, что является именем их матери, а их отец — Хариса ибн Амр ибн Амир, к которому сходятся родословные аз-Азда. Что касается слова из аята: «А те, кто приняли обитель и веру до них», то его толкование уже приводилось в начале главы о достоинствах Усмана. Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забала утверждал, что «вера» — это одно из названий Медины, и приводил в доказательство этот аят, однако у него нет в этом убедительных доводов.
Слово: «Рассказывал нам Махди» — это сын Маймуна.
Слово: «Гайлан ибн Джарир» — это аль-Миъвали с касрой под мимом и сукуном на ‘айн’ (мутмассир), после которой стоит лям с фатхой. Миъвал — это название племени из аз-Азда. Ибн Хиббан относил его к роду Хибба, что является ошибкой. Он — таби‘и, достоверный, но мало передавал хадисов, и у него нет ничего от Анаса, кроме того, что передано в аль-Бухари. Ранее уже приводился его хадис о молитве, и он будет упомянут в конце раздела «Рикак».
Слово: «Я сказал Анасу: «Что ты скажешь о названии ансаров?»» — то есть, расскажи мне о том, как были названы аль-Авс и аль-Хазрадж ансарами.
Слово: «Мы входили» — так в этой риваяте без союза, и это слова Гайлана, а не Анаса. Скоро, немного позже, перед главой о разделе имущества в эпоху джахилии, будет другая версия от Махди ибн Маймуна от Гайлана, где говорится: «Мы приходили к Анасу ибн Малик с хадисом», но он не упоминал, что было до этого.
Слово: «И он обращался ко мне» — то есть, говорил со мной.
Слово: «Твой народ делал так» — то есть, рассказывал о их поступках в походах и помощи исламу.
Слово: «Был день Бу‘ас» — с даммой на мухмалле и облегчённой мухмаллой, а в конце тройной. Аль-Аскари передал, что некоторые передали его от Халила ибн Ахмада и написали с гайном (غ) с точкой, а аль-Азхари отметил, что тот, кто переписал его Лайс, был передатчиком от Халила. Аль-Каззаз в «Джами‘» сказал, что говорят и с фатхой на первой букве. А ‘Ияд отметил, что ас-Силий передал его в двух вариантах — с ‘айн’ (ع) и с гайн (غ). В риваяте Абу Зара гайн с точкой — единственный вариант. Говорят, что Абу Убайда тоже упоминал его с гайном. Это место — крепость, а по другим сведениям — ферма, расположенная у племени Бану Курейза, в двух милях от Медины. Там произошло столкновение между аль-Авс и аль-Хазрадж, в котором погибло много из них. Главой аль-Авс был Худейр, отец Усейда ибн Худейра, которого называли «Худейр аль-Катаиб», и он погиб там. Главой аль-Хазрадж в тот день был Амру ибн ан-Ну‘ман аль-Байяди, который также погиб. Победа сначала была за аль-Хазрадж, затем Худейр укрепил их, и аль-Авс вернулись и одержали победу. Худейр был ранен в тот день и умер там. Это было за пять лет до хиджры, по другим данным — за четыре или более лет. Первый вариант достовернее. Абу аль-Фарадж ас-Сабахани сообщил, что причиной этого было то, что среди них было правило, что ас-Силий не убивают в Халифе, но один из аль-Авс убил союзника аль-Хазрадж, и они хотели наказать его, но он отказался, и из-за этого началась война, в которой погибли многие из их вождей, которые не верили, то есть гордились и отказывались принять ислам, чтобы не быть под властью другого. Среди них оставался Абдуллах ибн Убай ибн Салул, и его история в этом известна и упоминается в этой книге и других.
Слово: «Сараватухум» — с фатхой на мухмалле, ра и вау, то есть лучшие из них. Сарават — множественное от сарат с фатхой на мухмалле и облегчённой ра, а сарат — множественное от сари — благородный.
Слово: «И были ранены» — так у большинства с даммой на джимме и сломанной ра, иногда с облегчением и мухмаллой, а у ас-Силий с двумя джиммами облегчёнными, что отражает разногласия в их произношении. Есть выражение: «Ранил кольцо, когда ходил по руке». У Ибн Аби Суфры с фатхой на мухмалле, затем джимм из харадж — узость груди. У аль-Мустамли, Абдус и аль-Кабиси — с фатхой на ха и ра из слова «выход». Ибн аль-Асир исправил первый вариант, а другие исправили третий. Аллах знает лучше.
Слово: «В день взятия Мекки» — то есть в год взятия Мекки, так как добыча, о которой идет речь, была добычей Хунайна, а это было через два месяца после взятия.
Слово: «И он дал Курейшу» — это предложение в настоящем времени. Его слова: «А наши мечи капают кровью их» — это из сердца, а изначально было: «Их кровь капает с наших мечей». Возможно, это метафора, выражающая интенсивность боя, и в дальнейшем будет толкование этого хадиса в связи с походом Хунайн.
Глава в которой говорится о словах Пророка ﷺ: «Если бы не переселение (хиджра), я был бы из числа ансаров». Эти слова передал Абдуллах ибн Зайд от Пророка ﷺ.
_________
(^1) В тексте: «Раздели свой народ в такой-то и такой-то день...»