Его слово: («Глава упоминания Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали») — то есть ибн Джабира ибн Малика из бану Анмар ибн Араш, названных так по имени их матери — Баджила. Кунья его, согласно наиболее известному мнению, Абу Амр. Относительно времени принятия им ислама есть разногласие, и достоверным является то, что это произошло в год посольств, то есть в девятом году [хиджры]. Ошибся тот, кто сказал, что он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, поскольку в достоверном хадисе установлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Заставь людей умолкнуть» — во время прощального хаджа, а это было более чем за восемьдесят дней до его кончины ﷺ. Смерть Джарира произошла в пятидесятом году [хиджры], а по другой версии — позже.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ никогда не преграждал мне путь») — то есть не запрещал мне входить к нему, когда он находился в своём доме и я просил у него разрешения войти. Это не следует понимать в абсолютном смысле, как сделал некий комментатор, который спросил: «Как ему было дозволено входить к запретной для него [женщине] без завесы?» — а затем с натяжкой ответил, что имеется в виду его собрание, предназначенное специально для мужчин, либо что под завесой подразумевается отказ в том, чего он у него просил.
Я говорю: слово «не преграждал мне путь» охватывает всё, при этом последнее из указанных толкований весьма далеко от истины.
Его слово: («и не видел меня, не улыбнувшись») — в риваяте аль-Хумайди от Исмаила: «...без того, чтобы не улыбнуться мне в лицо». Ахмад и Ибн Хиббан передали через путь аль-Мугиры ибн Шубайля от Джарира, который сказал: «Когда я приблизился к Медине, я остановил верблюда, надел свою лучшую одежду и вошёл. Люди уставились на меня взглядами, и я спросил: «Упоминал ли меня Посланник Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Да, он упомянул тебя наилучшим образом». Он сказал: «К вам войдёт человек из лучших людей Йемена, на лице которого — печать ангела»».
Его слово: («и от Кайса») — это продолжение того же иснада, упомянутого ранее.
Его слово: («Зу-ль-Халаса») — с фатхой над буквами «ха» точечной, «лям» и «сад» без точки; передаётся также вариант с сукуном на «лям». Его слово: «аль-Йаманийя» — с облегчённой «йа», передаётся также вариант с усиленной. Его слово: «или Кааба Шамийская» — вызывает затруднение сочетание этих двух определений, и разъяснение этого придёт вместе с разбором данного повествования в конце книги «Походы», вместе с рассмотрением его слов «Кааба Йеменская или Кааба Шамская», если пожелает Аллах Всевышний.
22 — Глава упоминания Хузайфы ибн аль-Ямана аль-Абси (да будет доволен им Аллах)
3824 — Рассказал мне Исмаил ибн Халиль, сообщил нам Салама ибн Раджа от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда наступил день Ухуда, многобожники были разбиты явным поражением. И тогда закричал Иблис: «О рабы Аллаха, ваш тыл!» Тогда передние их ряды вернулись к задним, и завязалась схватка с их же задними рядами. Хузайфа посмотрел и увидел, что это его отец, и закричал: «О рабы Аллаха, мой отец, мой отец!»» Она сказала: «Клянусь Аллахом, они не остановились, пока не убили его». Тогда Хузайфа сказал: «Да простит вас Аллах». Мой отец сказал: «Клянусь Аллахом, в Хузайфе не переставало оставаться от этого нечто доброе, пока он не встретил Аллаха, Свят Он и Велик».
Его слово: («Глава упоминания Хузайфы ибн аль-Ямана аль-Абси») — с «ба» без точки [в нисбе «аль-Абси»]. Имя аль-Ямана — Хисль, с двумя буквами без точек, с кясрой на первой и сукуном на второй, затем «лям», ибн Джабир. Он и его отец обладали сподвижничеством.
Его слово: («когда были разбиты») — с даммой на первой букве. Его слово: «ваш тыл» — то есть «примите свой тыл», или «остерегайтесь своего тыла», или «помогите своему тылу». Его слово: «остановились» — то есть отделились от сражения и удержались друг от друга. Остальная часть разъяснения этого повествования придёт в книге «Походы».
Его слово: («сказал мой отец») — говорящий здесь — Хишам ибн Урва, передавший это от своего отца Урвы отдельно, отделив это от хадиса Аиши, так что оно стало отправленным без иснада (мурсаль). Его слово: «в Хузайфе не переставало оставаться от этого» — то есть от этого слова, то есть по его причине. Его слово: «нечто доброе» — из этого извлекается, что совершение добра приносит своему обладателю благословение на протяжении всей его жизни.
(Замечание): упоминание Джарира и Хузайфы оказалось помещённым после упоминания Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), а в некоторых списках — перед ним, и это более уместно. Ибо, как представляется, он намеренно отложил упоминание Хадиджи, поскольку большинство обстоятельств её жизни связаны с обстоятельствами жизни Пророка ﷺ до начала пророчества, и таким образом ему удалось изящно перейти от достоинств, к которым он обратился отступлением от упоминания Пророка ﷺ. Завершив с ней, он вернулся к остальной части его жизнеописания и походов. И Аллах знает лучше.