Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Убайда Аллаха, что он слышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Одним из пережитков эпохи невежества были оскорбления по поводу родословных и плач, а третье он забыл». Суфьян сказал: «Говорят, что это было моление о дожде посредством примет погоды».
Четырнадцатый хадис: хадис о клятве (قسامة) в эпоху невежества в полном изложении, который подтверждён у большинства передатчиков от аль-Фарири. Здесь приводится толкование клятвы в эпоху невежества, которого нет у ан-Насфи, а он более предпочтителен, поскольку все это относится к описанию дней невежества, что видно из хадисов, приведённых после этого хадиса.
Его слова: «Передал нам Каттан» — с открытым кяфом и без мим, затем нун. Это сын Кааба аль-Кутаи, с даммой на кяфе, басрийский, надёжный у них. Его шейх — Абу Язид аль-Мадани, тоже басрийский, и говорят о нём как об аль-Мадини с двумя подчеркиваниями. Возможно, его происхождение из Медины, но никто из жителей Медины от него не передавал. Малик спрашивал о нём, но не знал его и не знал его имени. Ибн Маин и другие его подтвердили. В «Бухари» у него и у передатчика от него есть только это место.
Его слова: «Первая клятва» — с открытым кяфом и облегчённой мимом. Клятва — это определённая присяга при обвинении в убийстве с целью подтверждения или отрицания. Говорят, что она происходит от деления клятв при дающих присягу.
Разъяснение различий в её постановлении будет приведено в книге о диатах, если пожелает Аллах. Его слова: «Вина Бани Хашим» — лям для усиления, а Бани Хашим в родительном падеже как замена местоимения в родительном падеже. Может быть также в винительном падеже как уточнение или в звательном без частицы.
Его слова: «Был человек из Бани Хашим» — это Амр ибн Алькама ибн Аль-Мутталиб ибн Абд Манаф. Зубайр ибн Баккар утвердил это в рассказе, словно он приписал эту риваят к Бани Хашим метафорически из-за любви, братства и поддержки между Бани Хашим и Бани Аль-Мутталиб. Ибн Аль-Калби называл его Амером.
Его слова: «Нанял его человек из Курайш из другого племени» — так в риваяте аль-Асили и Абу Зарра, и так же передал аль-Факихи с другой стороны от Абу Маамара, шейха «Бухари». В риваятах Каримы и других говорится «нанял человека из Курайш», что является ошибкой, первый вариант правильный. Фахд с касрой и может быть с сукуном. Зубайр ибн Баккар утверждал, что нанятый — Хидаш (с двумя мимами и без даля) ибн Абдуллах ибн Аби Кейс аль-Амери.
Его слова: «Проходил мимо него» — то есть мимо наёмного работника — «человек из Бани Хашим», имя которого мне неизвестно. Его слова: «Узел его сумки» — с даммой на джим и фатхой на лам, сосуд из кожи, одежды и прочего, персидское слово, арабизированное, по происхождению как у него; множественное — джавалику и джавалику без подчеркивания, а икаль — верёвка.
Его слова: «Где его узел? — сказал — и он отбросил его» — так в рукописях, и в этом есть пропуск, который указывает контекст речи. Риваят аль-Факихи поясняет: «Проходил мимо меня человек из Бани Хашим, у которого оборвался узел сумки, и он просил помощи, я дал ему, и он отбросил его, то есть бросил».
Его слова: «Там был его срок» — то есть он получил свою смерть. Его слова: «Умер» — то есть приблизился к смерти, что подтверждается словами: «Проходил мимо него человек из жителей Йемена до того, как он умрёт», имя этого проходящего также неизвестно.
Его слова: «Свидетельствуешь о сезоне» — то есть о сезоне хаджа.
Его слова: «Он написал» — в двойственном числе, затем в единственном. У других, кроме Абу Зарра и аль-Асили, с даммой на кафе и сукуном на нун, затем двойственное, первый вариант предпочтительнее. В риваяте Зубайра ибн Баккара: «Он написал Абу Талибу, чтобы известить его об этом, и умер там».
В этом контексте говорит Абу Талиб:
«Неужели в достоинстве верёвки, которую не имел твой отец, ты ударил её палкой? Ведь пришла верёвка, и я — верёвка».
Его слова: «О, род Курайш» — с подтверждением хамзы и с её опущением в слове «истигаса» (призыв о помощи).
Его слова: «Убил меня в икале» — то есть по причине икаля (узла, повязки).
Его слова: «И умер наёмник» — с открытым джимом, то есть после того, как йемани (йеменец) завещал ему то, что он завещал.
Его слова: «Повернулся я» — с касрой на ламе; в риваяте Ибн аль-Калби сказано: «Постигла его судьба», и они поверили ему, не подозревая иного; а слова «и достиг сезона» означают, что он пришёл к сезону.
Его слова: «О, сыны Хашима» — в риваяте аль-Кушмехани «О, род сыны Хашима».
Его слова: «Кто такой Абу Талиб?» — в риваяте аль-Кушмехани: «Где Абу Талиб?»; Ибн аль-Калби добавил: «Он рассказал ему историю, а Хидаш ходил вокруг Каабы, не зная, что произошло; тогда мужчины из Бану Хашим встали против Хидаша, избили его и сказали: «Ты убил нашего товарища», но он отрицал».
Его слова: «Выбери у нас одну из трёх» — возможно, эти три были известны между ними, а возможно, это было что-то, что придумал Абу Талиб. Ибн ат-Тин сказал: «Не передавалось, что они советовались или спорили об этом, что указывает на то, что они знали о ксаме (присяге) до этого». Так он сказал, и в этом есть раздумье; ибо слова Ибн Аббаса, передатчика хадиса, что это была первая ксама. Возможно, Ибн Аббас имел в виду само событие, хотя они знали закон до этого. Аз-Зубайр ибн Баккар передал, что они обратились в этом деле к Уалиду ибн аль-Мугире, который постановил, чтобы пятьдесят человек из Бану Амир у Каабы поклялись, что Хидаш не убивал его, и это...
(Примечание 1: Его слова «умер», а затем «до того, как было вынесено решение» отсутствуют в рукописях «Сахих». Это указывает на абсолютное первенство.)
Его слова: «Пришла к нему женщина из Бану Хашим» — это Зайнаб, дочь Алькамы, сестра убитого (она была под опекой одного из них), а именно Абд аль-Уззы ибн Аби Кайса аль-Амири; имя её сына от него — Хувайтиб с двумя мухмалями, уменьшительное. Об этом упоминал аз-Зубайр. Хувайтиб жил долго после этого, имел собеседование, и его хадис будет приведён в книге «Ахкам». Её принадлежность к Бану Хашим — переносная, предполагается, что она была женой мужчины из Бану Хашим. Возможно, она родила ему сына, то есть не Хувайтиба.
Его слова: «Чтобы ты разрешил моему сыну» — с джимом и зай, то есть даровал ему то, что необходимо из клятвы. А её слова: «И не удерживай его клятву» — с мухмалей и затем моаххад, корень сабр — задержание и удержание; в отношении клятв это означает обязательство. Она говорит: «Я удержала его», то есть обязала его клясться самой тяжёлой клятвой, чтобы он не мог не клясться.
Его слова: «Где удерживаются клятвы» — то есть между Рукн и Макам, так сказал Ибн ат-Тин. Он сказал: «Отсюда аш-Шафии сделал довод, что не клянутся между Рукн и Макам при минимуме в двадцать динаров — нисаб закята». Так он сказал, и я не знаю, как это доказательство может быть правильным, и никто из сподвижников аш-Шафии не упоминал, что аш-Шафии делал такой довод на основании этой истории.
Его слова: «Пришёл к нему человек из них» — я не встречал его имени, и не имя кого-либо из остальных пятидесяти, кроме упомянутого ранее; Ибн аль-Калби добавил: «Затем они поклялись у Рукна, что Хидаш невиновен в крови убитого».
Его слова: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа» — Ибн ат-Тин сказал: «Как будто тот, кто сообщил Ибн Аббасу об этом, был группой, чья душа была спокойна в их правдивости, настолько, что он мог поклясться этим». Я сказал: это значит, что он не родился во время ксами, и возможно, что тот, кто сообщил ему об этом, был Пророк ﷺ, и это более вероятно для включения этого хадиса в «Сахих».
Его слова: «Каков был год» — то есть с какого дня они поклялись.
Его слова: «И с сорока восьми» — в риваяте Абу Зарра: «И с восьми», а у ас-Асили: «И сорока». Его слова: «Глаз моргает» с касрой на ра — то есть движется. Ибн аль-Калби добавил, что четверо из всех были у Хувайтиба, так что большинство в Мекке были четверыми.
Факихи передал от Ибн Аби Наджих от его отца, что люди при Каабе клялись ложной клятвой, затем вышли и остановились под скалой, которая обрушилась на них. По передаче Тауса сообщается, что люди эпохи джахилии не причиняли вреда в Хараме, не будучи немедленно наказаны. По передаче Хувайтиба рассказывается, что раба в эпоху джахилии укрылась у Каабы, и её госпожа схватила её, отчего у неё парализовало руку. В книге «Муджаби ад-да'ва» Ибн Аби ад-Дуня приводит длинный рассказ о быстроте ответа в Хараме для угнетённого, и кто его обидел. Умар сказал: «Так с ними поступали в эпоху джахилии, чтобы удержать их от несправедливости, потому что они не верили в воскресение. Когда же пришёл ислам, отсрочил возмездие до Судного дня». Факихи также передал от Тауса с другой стороны, что скоро никто не причинит вреда в Хараме, не будучи немедленно наказанным, что, по-видимому, указывает на последние времена, когда знание исчезнет, и люди забудут законы шариата, и дело станет странным, как в начале. Аллах знает лучше.
Пятнадцатый хадис.
Слова: «от Хишама» — это сын Урвы.
Слова: «день Баъса» — объяснение приведено ранее в начале достоинств ансаров, и что он был до Баъса более вероятным. В словах хадиса: «и были ранены с джимом с даммой, затем с ха с сукуном», а у некоторых: «и вышли с фатхом му'джамы и облегчением ра после неё джим», первый вариант предпочтительнее. Ранее упоминалось, что среди раненых в том сражении был Худайр аль-Катаиб, отец Усейда, который умер от ран.
Шестнадцатый хадис.
Слова: «сказал Ибн Вахб… и так далее» — передал Абу Нуайм в «Муста'храдже» от Хармаля ибн Яхьи от Абдуллаха ибн Вахба.
Слова: «не является са'й» — имеется в виду не скорость ходьбы.
Слова: «сунна» — в риваяте аль-Кушмехини с «сунна» Ибн ат-Тин сказал, что Ибн Аббас был с этим несогласен, и сказал, что это обязательство. Я говорю: Ибн Аббас не имел в виду сам са'й, а лишь скорость бега, и это не является обязательным. Ранее в хадисах пророков в биографии Ибрахима ﷺ в рассказе о Хаджар упомянуто, что начало са'й между Сафа и Марвой было от Хаджар, и это тоже из риваята Ибн Аббаса, поэтому очевидно, что то, что имелось в виду, что начало было от людей эпохи джахилии — это скорость бега. Да, если под «сунной» понимается нежелательность, то это противоречит мнению большинства, и это подобно отрицанию им желательности песка (ар-рамль) в тавафе. Возможно, под «сунной» имеется в виду шариатский путь, который часто применяется к обязательному, и не имеется в виду сунна в терминологии учёных, что подтверждается доказательством необходимости без греха для оставляющего.
Слова: «не разрешаем» с даммой на первой букве — означает «не прерываем». Аль-Батха — это место, где течёт долина. Говорят: «джузту аль-мауджа» — если прошёл там, и «аджазту» — если оставил позади. Говорят, что оба значения верны.
Толкование слова: «إِلَّا شَدًّا» — то есть не прерываем её, кроме как при быстром беге.
Семнадцатый хадис.
Фраза: «أَخْبَرَنَا مُطَرِّفٌ» — с махмулой и удвоенной ра, это Ибн Тариф с махмулой, также куфий; а Абу ас-Сафар с фатхой махмулы и фа — Саид ибн Юхмад с тахтанией, даммой и махмулой, тоже куфий.
Фраза: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اسْمَعُوا مِنِّي مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأَسْمِعُونِي» — с хамзой катъ, то есть: повторяйте за мной мои слова, чтобы я убедился, что вы их запомнили. Как будто он боялся, что они не поймут его намерение и передадут неправильно, поэтому сказал: слушайте меня внимательно и точно, и не говорите «он сказал», пока не убедитесь.
Фраза: «مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَلْيَطُفْ مِنْ وَرَاءِ الْحِجْرِ» — в риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна «вдоль аль-джадра», имеется в виду аль-хиджр. Причина в том, что тот, кто обходит дом, должен обходить в сторону аль-хиджра от дома, что уже объяснялось и обсуждалось в начале книги о хадже.
Фраза: «وَلَا تَقُولُوا الْحَطِيمُ» — в риваяте Саида ибн Мансура от Хадиджа ибн Муавии, от Абу Исхака, от Абу ас-Сафар в этом рассказе был вопрос: «Что такое аль-хатим?» Ибн Аббас ответил: «Нет такого, что аль-хатим». Мужчина из Ильхада добавил, что Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже» по пути Халида ат-Таххана от Мутарифа сказал: «Жители джахилии называли аль-хиджр аль-хатимом, там были идолы Курейша и весёлые люди». По пути Юнуса ибн Абу Исхака от Абу ас-Сафар подобное передано, и сказано: «Когда кто-то хотел клясться, он ставил свой меч, затем клялся, и кто обходил, тот должен обходить сзади его».
Фраза: «كَانَ يَحْلِفُ» — с хамзой махмула, с ослаблением лям с касрой. В риваяте Халида ат-Таххана упомянуто, что когда клятва была с даммой махмулы и удвоением лям, это предпочтительнее. Значит, когда они клялись друг перед другом, клянущий бросал в аль-хиджр сандал, кнут, лук или посох как знак клятвы, и поэтому называли это аль-хатимом, так как он разбивал их вещи — это форма действительного причастия. Возможно, так они поступали, когда клялись в отрицании чего-либо. Говорили, что название аль-хатим связано с тем, что кто-то, произнося проклятие на обидчика в этом месте, погибал. Ибн аль-Кальби сказал, что аль-хиджр назван хатимом из-за того, что на нём затвердели вещи, или потому что он ниже дома и отделён от него, поэтому это форма страдательного причастия, или потому что люди ломали друг друга в толпе при призыве там. Другие говорили, что аль-хатим — это колодец Каабы, куда бросали жертвы. Говорили также, что аль-хатим — это пространство между Чёрным углом и Макамом. Или от начала Чёрного угла до начала аль-хиджра называется аль-хатимом. Хадис Ибн Аббаса является доказательством опровержения большинства этих мнений. В риваяте Хадиджа добавлено: «Но это аль-джадр с фатхой джима и сукуном махмулы, и он часть дома».
Это встречается у Исмаили и аль-Баркани в конце хадиса от Ибн Аббаса: «Если ребёнок совершил хадж с семьёй, то хадж считается действительным, пока он мал, а когда вырастет, обязан совершить хадж заново. Если раб совершил хадж с семьёй, хадис это подтверждает». Эта добавка есть у аль-Бухари в «Гайр ас-Сахих», но он сознательно опустил её, так как она не относится к биографии и является маукуфом. Первый хадис, хотя и маукуф от Ибн Аббаса, имеет цель — передать от Ибн Аббаса то, что было в джахилии, что видел Пророк ﷺ, одобрял или отменял. Всё, что не отвергнуто и продолжало быть дозволенным, имеет статус марфу, а что отвергнуто — шариат против него.
Восемнадцатый хадис.
Фраза: «حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ» — в некоторых риваятах: «حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ» без приписки, это аль-Марвези, житель Египта. Бухари редко приводит от него хадисы напрямую, обычно упоминает с формулировкой таалиқ (примечание).
В риваяте аль-Кабиси встречается передача: «Рассказывал нам Абу Нуайм», которую некоторые исправляли, однако это ошибка.
Что касается слов: «От Хусейна» в риваяте аль-Бухари в разделе истории этого хадиса: «Рассказывал нам Хусейн», то этим обеспечивается защита от опасности тадлиса Хушейма, передатчика от него, и вместе с Хусейном упоминается также Абу аль-Малих.
Фраза «Видел в эпоху джахилии обезьяну» произносится с касрой под буквой каф и сукуном на ра, что соответствует единственному числу слова «обезьяна» (قردة). А слово «обезьяны» (قردة) с фатхой на ра — это множественное число от «обезьяна» (قرد). Исмаили привел эту историю в другом варианте, более подробном, от Тарика ибн Исы бен Хиттана от Амра бен Маймуна, который сказал: «Я был в Йемене, пас овец своих родственников, находясь на возвышенности. Пришла обезьяна с обезьяной и положила руку на ее плечо. Затем подошла меньшая обезьяна и ткнула ее, и рука ее скользнула под голову первой обезьяны мягко и последовала за ней. Она легла на нее, а я наблюдал. Потом она стала осторожно вводить руку под щеку первой обезьяны. Та проснулась в испуге, понюхала ее и закричала. Собрались обезьяны, и она стала кричать и показывать на нее рукой. Обезьяны разошлись направо и налево. Привели ту обезьяну, которую я узнал. Для них выкопали яму и забросали камнями. Я видел забрасывание камнями не среди сыновей Адама».
Ибн ат-Тин сказал: «Возможно, эти были из потомков тех, кто был превращен в уродцев, и у них сохранилось то постановление». Затем он добавил: «Мамсух (превращенный) не оставляет потомства». Я сказал: «Это и есть авторитетное мнение, поскольку в Сахих Муслима установлено, что мамсух не имеет потомства». У него есть хадис от Ибн Масуда, переданный марфу, что Аллах не уничтожает народ, оставляя им потомство. Абу Исхак аз-Заджадж и Абу Бакр ибн аль-Араби придерживались мнения, что существующие обезьяны — потомки мамсух, что является редким взглядом. Тот, кто придерживается этого, опирается также на хадис в Сахих Муслима, где говорится, что когда к пророку ﷺ принесли ящерицу, он сказал: «Возможно, она из тех поколений, которые были превращены». И в отношении мыши: «Исчезло племя из сынов Израиля, и я не вижу его иначе как мышью».
Большинство ученых ответили на это, что ﷺ сказал это до того, как ему было ниспослано откровение о действительной истине в этом вопросе, поэтому он не выносил категоричного суждения об этом, в отличие от отрицания, поскольку он категорично утверждал это, как в хадисе Ибн Масуда. Однако не обязательно, чтобы упомянутые обезьяны были потомками мамсух. Возможно, те, кто был превращен, когда уже приняли облик обезьян, сохранили при этом разум, и настоящие обезьяны, похожие на них внешне, общались с ними, перенимая некоторые из их поступков, которые они наблюдали, и сохранили их. Обезьяна была выделена для этого из-за своей повышенной сообразительности по сравнению с другими животными и способности обучаться различным ремеслам, чего нет у большинства животных. Среди ее особенностей — способность смеяться, радоваться, рассказывать увиденное. В ней есть такая же сильная ревность, как у человека, и никто из них не посягает на чужую жену, не позволяя ей нести на себе бремя ревности, возлагаемой на того, кто посягнул на то, что не принадлежит ему из женщин. Среди ее особенностей, что самка носит детенышей так же, как человек, и, возможно, обезьяна ходит на двух ногах, но не постоянно. Она берет предмет рукой и ест рукой, у нее пальцы с суставами и ногти, а у век ресницы.
Ибн Абд аль-Бар осудил рассказ Амра бен Маймуна и сказал: «В нем приписывается прелюбодеяние тому, кто не несет ответственности, и установление хада на животных, что отвергается учеными». Он сказал: «Если путь верен, возможно, эти были из джиннов, поскольку они из числа ответственных». Он сказал это, потому что говорил о пути, который изложил только Исмаили. Ответ на это в том, что не обязательно, чтобы образ происшедшего был образом прелюбодеяния и забивания камнями, а это лишь подобие, поэтому не следует приписывать животным ответственность.
Аль-Хумайди сделал странное сочетание двух достоверных хадисов, утверждая, что этот хадис встречается в некоторых рукописях аль-Бухари, и что только Абу Масуд упомянул его в конце.
Он сказал: В рукописях аль-Бухари этого хадиса нет в оригинале, возможно, он относится к числу хадисов, вставленных в книгу аль-Бухари. И то, что он сказал, отвергается, поскольку хадис упоминается в большинстве основных источников, с которыми мы ознакомились. Достаточно привести хадис от Абу Зара, который сохранил его от трёх надёжных имамов — шейхов, передавших от аль-Фарбри, что является доказательством, а также приведение хадиса у аль-Исмаили и Абу Нуайма в их «Мустаخرджах», и у Абу Масуда в его «Атрафах». Да, он отсутствует в риваяте ан-Насфи, как и следующий за ним хадис, но из этого не следует, что он отсутствует в риваяте аль-Фарбри, поскольку его риваят содержит больше хадисов, чем риваят ан-Насфи, на многие из которых я обращал внимание ранее и буду обращать впредь, если позволит Аллах. Что касается разрешения добавлять в «Сахих аль-Бухари» то, чего там нет, это противоречит мнению учёных, которые утверждают достоверность всего, что привёл аль-Бухари в своей книге, и их единодушию в том, что авторство хадисов, приведённых им, безусловно принадлежит ему. Это мнение — ошибочное предположение, которое ведёт к недоверию ко всему, что содержится в «Сахихе», ибо если допустить это в одном случае, то придётся допустить в каждом отдельном хадисе, и тогда никто не сможет доверять содержимому книги. Единодушие учёных противоречит этому, а путь, по которому аль-Бухари приводил хадисы, опровергает ослабление пути Ибн Абд аль-Барра, по которому приводил хадисы аль-Исмаили. Я подробно остановился на этом, чтобы никто слабый не обольстился словами аль-Хумайди и не стал на них опираться, ведь они явно ошибочны.
Абу Убайда Ма'мар ибн аль-Мусанна в книге «Аль-Хайль» приводит от пути аль-Авзаи, что к матери был спущен мухр (печать), и она отказалась, тогда её ввели в дом, покрыли покрывалом и спустили на неё мухр, после чего она родила. Когда ребёнок почувствовал запах матери, он направился к мужчине и откусил его зубами от корня. Если такое понимание применимо к лошадям, которые по разуму гораздо дальше обезьян, то разрешение этого в отношении обезьян более оправдано.
Его слова: «От Убайда» — с уменьшительным суффиксом, он — сын Абу Язида аль-Макки.
Его слова: «От Ибн Аббаса» (1) — в одной рукописи: Анаса, что является ошибкой.
Его слова: «Хилал из хилал аль-джахилия» — то есть одна из особенностей.
Его слова: «Ата'н фи аль-ансаб» — то есть порицание некоторых людей в отношении родословных других без знания.
Его слова: «Ан-нияха» — то есть плач по умершему. Ранее уже упоминалось её правовое положение в книге о похоронах в разделе о том, что плач по умершему нежелателен. Там же приводится хадис Анаса: «Не из нас тот, кто бьёт по щекам, разрывает одежду и призывает к призывам джахилии».
Его слова: «И насийа ат-талита» — это встречается в риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна: «И Убайд Аллах забыл третью», и уточнил забытое. Это приводит аль-Исмаили.
Его слова: «И якулуна: иннаха аль-истиска'у бил-анва'и» — то есть: говорят, что дождь выпал по определённому знамению. Ранее это объяснялось в книге об истиска'е (молитве о дожде). У Абу Нуайма в риваяте Шурайха ибн Юнуса от Суфьяна встречается в виде включённого текста, и слово «анва'у», а не «ва насия» и тому подобное. В риваяте Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля от Суфьяна вместо слов «и забыл третью и гордился родословными» говорится: «и забыл третью и порицание в родословных», что является ошибкой, как показал риваят Ибн Аби Умара. Али, шейх аль-Бухари, — сын аль-Мадини, и в хадисе Анаса упоминаются эти три: порицание, плач и молитва о дожде. Это приводит Абу Яля с сильным иснадом.
От Ибн Аббаса приводится и другой вариант, в котором упоминаются четыре особенности. Его приводит Ибн Ади от пути Умара ибн Рашида, от Яхьи ибн Аби Катира, от Икрима, от него, и этот вариант сохранён в том, что приводит Муслим, Ибн Хиббан и другие от пути Абана ибн Язида и других, от Яхьи ибн Аби Катира, от Зейда ибн Саллама, от Абу Салама, от Абу Малика аль-Аш'ари с марифой: «Четыре в моей умме из дел джахилии, которые они не оставят: гордость родословными, порицание в родословных, молитва о дожде по знамениям и плач».
(Заключение):
Хадисы о достоинствах и связанные с ними упоминания некоторых событий, произошедших до пророчества, составляют более двухсот трёх десят хадисов, из которых 33 — висячие (му'аллака) по пути, остальные — связанные (мувассала), с повторениями в них и ранее.