3867 - Мне рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья: рассказал нам Исмаил: рассказал нам Кайс, сказавший: я слышал, как Саид ибн Зейд говорил людям: «Если бы вы видели меня, связывающего меня Умар из-за ислама — меня и его сестру, — а он ещё не принял ислам! И если бы Ухуд обрушился из-за того, что вы сделали с Усманом, то было бы вполне заслуженно, чтобы он обрушился».
Его слово: («Глава о принятии ислама Умаром ибн аль-Хаттабом»). Его родословная уже приводилась в его достоинствах.
Его слово: («сообщил нам Суфьян») — это ас-Саври.
Его слово: («мы не переставали быть сильными с тех пор, как принял ислам Умар») — аль-Исмаили добавил через путь Абу Давуда аль-Хафри от Суфьяна в хадисе, который он привёл, то есть из слов Ибн Масуда. Уже приводилось в достоинствах Умара упоминание кое-чего из этого.
Второй хадис.
Его слово: («и рассказал мне мой дед») — очевидно из построения фразы, что это присоединено к чему-то предшествующему. Аль-Исмаили передал этот хадис через путь Ибн Вахба и сказал в нём: «от Ибн Вахба: сообщил мне Умар ибн Мухаммад».
Его слово: («и на нём была одежда хибар») — с кясрой несоединённой буквы и фатхой соединённой, это плащ, украшенный узорочьем. В одном риваяте — «хибара» с добавлением «ха».
Его слово: («что я принял ислам») — с фатхой алифа и облегчённым нуном, то есть «по причине моего ислама».
Его слово: («нет пути к тебе после того, как он это сказал») — то есть упомянутое слово, а именно его слова: «нет пути к тебе».
Его слово: («я обезопасился») — с фатхой хамзы, кясрой мима, сукуном нуна и дамой соединённой буквы, то есть в его душе возникла безопасность от того, что тот это сказал. В риваяте аль-Асили это встречается с растяжением хамзы, что является ошибкой, ибо он уже принял ислам до этого. Ияд упомянул, что в риваяте аль-Хумайди это также с кратким произношением, но с фатхой соединённой буквы, что тоже ошибка, поскольку тогда это становится словами аль-Аса ибн Ваиля, а это не так — это слова Умара. Он имеет в виду, что он обезопасился, когда аль-Ас ибн Ваиль сказал ему те слова. Это подтверждается следующим хадисом.
Третий хадис.
Его слово: («люди собрались у его дома») — в риваяте аль-Кушмихани: «люди собрались к нему».
Его слово: («а я был мальчиком») — в другом риваяте сказано, что ему было пять лет. Если это так, то отсюда следует, что принятие ислама Умаром произошло через шесть или семь лет после начала пророческой миссии, поскольку Ибн Умар, как будет сказано в книге о военных походах, был в день Ухуда четырнадцати лет, а это произошло через шестнадцать лет после начала миссии, значит его рождение было через два года после начала миссии.
Его слово: («на крыше моего дома») — ад-Давуди сказал: это ошибка, а верно — «крыша нашего дома». Ибн ат-Тин возразил ему, что Ибн Умар имел в виду, что это его дом сейчас, то есть во время произнесения этих слов, а до этого он принадлежал его отцу. Однако нет нужды в этом толковании — не сокрыто, что Ибн Умар отнёс дом к себе в переносном смысле, или же он имел в виду место, где он проживал, независимо от того, было ли оно его собственностью или нет. Кроме того, если бы он имел в виду отнесение дома к себе во время произнесения этих слов, это было бы неверно, поскольку бану Ади ибн Кааб, родня Умара, когда они переселились, другие захватили их дома, как об этом упоминает Ибн Исхак и другие, и они не вернулись к ним. Кроме того, Ибн Умар не был единственным наследником Умара, так что утверждение о том, что он выкупил доли других, требовало бы передачи (в источниках). Поэтому предпочтительно то, что я сказал.
Его слово: («что же это?») — то есть «нет вреда», или «нет убийства», или «ему не будут препятствовать». А его слово: («я — его защитник») — то есть я взял его под защиту от того, чтобы притеснитель его притеснял. («разошлись») — то есть разошлись от него.
Его слово: («они сказали: аль-Ас ибн Ваиль») — Ибн Абу Умар добавил в своём риваяте от Суфьяна: он сказал: «и я удивился его силе». Так же и у аль-Исмаили двумя путями от Суфьяна. А в риваяте Абдуллаха ибн Давуда от Умара ибн Мухаммада у аль-Исмаили: «я сказал Умару: кто отогнал их от тебя в тот день, когда ты принял ислам?» Он сказал: «сын мой, это аль-Ас ибн Ваиль», то есть сын Хашима ибн Суайда (в уменьшительной форме) ибн Сахма аль-Курайши ас-Сахми, который умер в своём неверии за некоторое время до переселения. «Аль-Ас» с двумя несоединёнными буквами — от «аль-аус», а не от «аль-исйан» (непослушания); буква «сад» с даммой, допускается и кясра. Некоторые говорят, что оно от «аль-исйан», тогда оно точно с кясрой, и допускается добавление «йа», как в слове «аль-кади». Это подтверждается письмом Умара к Амру, своему наместнику в Египте, адресованным «аль-Аси ибн аль-Аси», — он назвал его так, потому что тот нарушил нечто из того, что он ему велел во время его правления в Египте, когда ему стало ясно, в чём польза.
Четвёртый хадис.
Его слово: («рассказал мне Умар») — это Умар ибн Мухаммад ибн Зейд, шейх Ибн Вахба во втором хадисе. Ошибся тот, кто утверждал, что это Умар ибн аль-Харис, как аль-Калабази; ведь в риваяте аль-Исмаили встречается «от Умара ибн Мухаммада».
Его слово: («я не слышал, чтобы Умар говорил о чём-то: «я полагаю, что это так-то», чтобы не оказалось») — то есть «о чём-то», а «лям» иногда употребляется в значении «ан» («о»), как в его словах Всевышнего: «И сказали те, которые не уверовали, о тех, которые уверовали: если бы это было благом, они не опередили бы нас к этому».
Его слово: («чтобы не оказалось так, как он полагал») — это соответствует тому, что уже приводилось в его достоинствах, что он был «мухаддас» (тот, кому внушается истина, вдохновляемый) — с фатхой над «даль», и разъяснение этого уже приводилось.
его слово (когда мимо него прошёл красивый мужчина) — это Савад, — с фатхой над «сын» (сад) и лёгким «вав», и в конце «сад», — ибн Кариб, через «каф» и «ба» с точкой, — садуситский или дауситский. Ибн Абу Хайсама и другие вывели через путь Абу Джа‘фара аль-Бакира, что он сказал: вошёл к Умару мужчина, которого звали Савад ибн Кариб ас-Садуси, и Умар сказал: «О Савад, заклинаю тебя Аллахом, знаешь ли ты что-нибудь из своей кахана (гадания)?» — и далее он привёл эту историю. Ат-Табарани, аль-Хаким и другие вывели через путь Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, что он сказал: «Однажды Умар сидел в мечети...» — и далее привёл рассказ подобный изложению Абу Джа‘фара, но более полный. Это два мурсаль-пути, один из которых подкрепляет другой. Аль-Бухари в своём «Тарихе» и ат-Табарани вывели через путь Аббада ибн Абд ас-Самада от Са‘ида ибн Джубайра, что он сказал: сообщил мне Савад ибн Кариб: «Я спал...» — и далее привёл первую часть истории, без истории с Умаром. Если это достоверно, то это указывает на то, что его смерть была поздней, однако Аббад — слабый передатчик. У Ибн Шахина через другой слабый путь от Анаса сообщается, что он сказал: вошёл к Пророку ﷺ мужчина из племени Даус, которого звали Савад ибн Кариб, и он также привёл эту историю. Эти пути усиливают друг друга, и есть у него и другие пути, полезные сведения из которых я упомяну.
его слово (моё предположение оказалось ошибочным) — в риваяте Ибн Умара у аль-Байхаки: «Я обладал проницательностью, но теперь у меня нет мнения, если только этот человек не занимается гаданием».
его слово («ау» — с сукуном над «вав») (на религии своего народа времён невежества) — то есть продолжает поклоняться тому, чему поклонялись его соплеменники.
его слово («ау» — также с сукуном над «вав») (или он был их кахином) — то есть был кахином своего народа. Суть в том, что Умар предположил нечто, колеблющееся между двумя вещами, одна из которых сама колеблется между двумя вещами, как если бы он сказал: это предположение либо ошибочно, либо верно; если оно верно, то этот человек сейчас либо остаётся на своём неверии, либо был кахином. И обстоятельства прояснили последний вариант. Похоже, что ему открылось это предположение по некоей примете — то ли по манере его походки, то ли по чему-то иному. Аллах же знает лучше.
его слово («алаййа», с ташдидом) (этого человека, в форме винительного падежа) — то есть: приведите его ко мне и приблизьте его ко мне.
его слово (и сказал ему то же самое) — то есть то, что он сказал о нём в его отсутствие относительно колебания. В риваяте Мухаммада ибн Ка‘ба сказано, что он сказал ему: «Так ты остаёшься на том же, на чём был, — на своём гадании?» И тот разгневался. Это проявление деликатности Умара, ибо он ограничился лучшим из двух вариантов.
его слово (я не видел ничего подобного сегодняшнему дню) — то есть я не видел ничего подобного тому, что увидел сегодня.
его слово («устукбиля» — с даммой над «та») — построено в форме страдательного залога.
его слово (мусульманин) — в риваяте ан-Насафи и Абу Зарра «мужчину-мусульманина» (в винительном падеже). Я видел это выверенным с фатхой над «та» слова «истакбала», построенного в форме действительного залога, с опущенным подлежащим, подразумеваемым как «некто». Аль-Кирмани же огласовал «устукбиля» с даммой над «та» и разобрал «мужчину-мусульманина» как прямое дополнение к «я видел». Согласно этому, местоимение в его слове «им» возвращается к самой речи, на что указывает контекст. Аль-Байхаки прояснил это в мурсаль-риваяте: «Аллах уже принёс ислам, что нам до упоминания времён невежества».
его слово (я заклинаю тебя) — то есть обязываю тебя. В риваяте Мухаммада ибн Ка‘ба: «То, на чём мы были из ширка, страшнее того, на чём был ты из своего гадания».
его слово (кроме как ты сообщишь мне) — то есть я не требую от тебя ничего, кроме сообщения.
его слово (я был их кахином во времена невежества) — кахин — тот, кто берётся сообщать о сокрытых делах. Их было много во времена невежества. Большинство из них полагалось на своего джинна-помощника, а некоторые утверждали, что познают это через предварительные признаки, по которым делают выводы о значениях слов вопрошающего. Последний вид называется арраф, через две буквы «айн» и «ра» без точек. Разъяснение постановления об этом придёт ясно в «Книге медицины», и часть этого уже была упомянута в конце раздела о торговых сделках. Савад проявил деликатность в ответе: поскольку вопрос Умара касался его положения в гадании — а это было делом ширка, — то, когда тот вынудил его ответить, он сообщил ему о последнем случае, произошедшем с ним, поскольку в нём содержалось извещение о пророчестве Мухаммада ﷺ, и это стало причиной его перехода в ислам.
его слово («ма а‘джабу» — с даммой) — «ма» здесь вопросительная частица.
его слово (твоя джинния) — с кясрой над «джим» и удвоенным «нун» — то есть одна из джиннов; похоже, он употребил женский род в знак уничижения. Возможно также, что он знал, что помощник Савада из джиннов был женского пола, или же, как говорят, помощник у мужчины бывает женского пола, и наоборот.
его слово (я узнаю в этом страх) — с фатхой над «фа» и «за» — то есть боязнь. В риваяте Мухаммада ибн Ка‘ба сказано, что это произошло, когда он был между сном и бодрствованием.
его слово (разве ты не видел джиннов и их отчаяние) — через «ба» и «син» без точек, имеется в виду отчаяние, противоположное надежде. В риваяте Абу Джа‘фара: «Я удивился джиннам и их отчаянию», и это больше согласуется с грамматическим строем остальной части стихотворения. Подобное же у Мухаммада ибн Ка‘ба, но он сказал: «и их тахассус» — с фатхой над «та» и буквами без точек — то есть они утратили нечто и принялись это разыскивать.
Его слово: («и её отчаяние после её отвержения») — «отчаяние» (اليأس) через букву «й» — противоположность надежды, а «отвержение» (الإنكاس) — это переворот. Ибн Фарис сказал: смысл в том, что она (шайтаны/джинны) отчаялась в подслушивании после того, как привыкла к нему, и отвернулась от подслушивания, отчаявшись в услышанном. У ад-Давуди в его толковании встречается написание с переставленными буквами (سين перед كاف), и он истолковал это как «место, к которому она привыкла». Он сказал: в одной риваяте встречается «после её привязанности» (من بعد إيناسها), то есть она привыкла к подслушиванию. Я не встречал того, что он сказал, ни в одной из риваятов. Аль-Кирмани же толковал именно то слово, которое привёл ад-Давуди, и сказал: «الإنساك» — множественное число от «нусук», под чем подразумевается служение (богослужение). Я не встречал такого варианта ни в каком другом пути передачи, кроме того, который вывел аль-Бухари.
В риваяте аль-Бакира и Мухаммада ибн Ка‘ба, а также у аль-Байхаки — в связанном виде, через хадис аль-Бара ибн Азиба, после его слов «и её подстилки» добавлено:
«Устремляется к Мекке, ищет верный путь… те, кто верует из неё, не подобны её скверне.
Устремись к избранным из хашима… и устремись глазами к её главе».
В их риваяте сказано, что тот джинн возвращался к нему три ночи, декламируя эти стихи с изменением рифм: вместо слова «её отчаяние» (إبلاسها) он ставил «её поиски» (تطلابها, начинающееся с двузубной буквы), а иногда — «её рёв» (تجآرها, через «джим» и «хамзу»); вместо слова «её подстилки» (أحلاسها) — «её сёдла» (أقتابها, через «каф» и двузубную букву, множественное от «катаб»), а иногда — «её вьючные седла» (أكوارها); вместо слов «те, кто верует из неё, не подобны её скверне» — «передние из них не подобны задним» (ليس قداماها كأذنابها), а иногда — «злые из них не подобны добрым» (ليس ذوو الشر كأخيارها); вместо слова «её глава» (رأسها) — «её клык» (نابها), а иногда он говорил: «не подобны верующие из джиннов их неверующим» (ما مؤمنو الجن كفارها). У них также есть добавление, что каждый раз он говорил ему: «Послан Мухаммад, поспеши к нему, и обретёшь верный путь». А в переданной в форме «мурсаль» риваяте сказано: «И задрожали мои поджилки, так что я упал». И у всех них сказано, что когда он проснулся, он направился в Мекку и обнаружил, что Пророк ﷺ уже совершил хиджру. Тогда он пришёл к нему и продекламировал ему стихи, в которых говорил:
«Явилось мне видение после ночи и дрёмы… и не было оно, судя по тому, что я испытал, ложным.
Три ночи говорило оно каждую ночь: пришёл к тебе пророк из рода Луайя ибн Галиба».
И в конце он говорит:
«Так будь же мне заступником в день, когда никто, кроме тебя, не сможет заступиться и избавить от беды Саваду ибн Кариба».
А в конце переданной в форме «мурсаль» риваяты сказано, что Умар обнял его и сказал: «Я так хотел услышать это от тебя».
Его слово: («и её присоединение к молодым верблюдицам и их подстилкам») — «قلاص» с огласовкой «кясра» на «каф» и через несоединённые буквы — множественное от «قُلُص» с двумя «дамма», которое само является множественным от «قُلوص» — молодая верблюдица. А «أحلاس» — множественное от «حِلْس» с «кясра» на первой букве и «сукуном» на второй, через несоединённые буквы — это то, что кладётся на спины верблюдов под седло. И это перечисление встречается без ритмического размера. А в риваяте аль-Бакира: «и её вьюк — верблюды с их подстилками» (ورحلها العيس بأحلاسها), и это уже ритмически выверено. А «العيس» с «кясра» на первой букве, «сукуном» на «й» и через несоединённые буквы — это верблюды.
Его слово: («Умар сказал: правду он сказал. Однажды, когда я был у их божеств») — из внешнего смысла этого следует, что тот, кто рассказал вторую историю, — это сам Умар. А в риваяте Ибн Умара и других сказано, что рассказавшим её был Савада ибн Кариб. Текст Ибн Умара у аль-Байхаки: он сказал: «Умар увидел человека» — и он привёл историю — «сказал: расскажи мне о том, что ты видел. Тот сказал: однажды ночью я был в долине, когда услышал кричащего, который говорил: «О Джалих, добрая весть, красноречивый муж говорит: нет божества, кроме Аллаха. Я удивился джиннам и их отчаянию»» — и он привёл историю. Затем он передал по другому пути, в форме «мурсаль»: «Умар прошёл мимо человека и сказал: этот был прежде колдуном» — хадис, и в нём: «Умар сказал: расскажи мне. Тот сказал: да, однажды, сидя, я услышал, как она сказала мне: «не видел ли ты шайтанов и их отчаяние»» — хадис. «Умар сказал: Аллах велик! Тот сказал: я пришёл в Мекку, и там был человек у тех идолов» — и привёл историю о тельце. И здесь возможно то же самое, что предполагалось в хадисе из «Сахиха»: что говорящий «я пришёл в Мекку» — это либо сам Умар, либо герой истории.
Его слово: («у их божеств») — то есть у их идолов.
Его слово: («когда пришёл человек») — я не нашёл его имени, но у Ахмада, по другому пути, сказано, что это был Ибн Абс. Он вывел через путь Муджахида от старца, застигшего эпоху невежества, которого звали Ибн Абс, который сказал: «Я гнал нашу корову и услышал из её утробы» — и привёл стихотворный размер («раджаз»); он сказал: «Мы прибыли и обнаружили, что Пророк ﷺ уже был послан», и его передатчики надёжны. Это сильное свидетельство в пользу того, что в риваяте Ибн Умара сказано, и что тем, кто рассказал об этом, был Савада ибн Кариб. Я упомяну далее то, что подтверждает, что услышавшим это был именно Умар, так что можно объединить оба сообщения, допустив, что это случилось с обоими из них по отдельности.
Его слово: («О Джалих») — через «джим» и несоединённую букву, по образцу слова «Азим» («великий»); смысл его — «наглый, вступающий во враждебное противостояние». Ибн ат-Тин сказал: возможно, он обратился к определённому человеку по имени, а возможно, он имел в виду всякого, кто был такого нрава. Я же скажу: в большинстве упомянутых мной риваятов встречается «о род Зарих» (يا آل ذريح) через «заль», «ра» и несоединённую букву в конце, а это — известное среди арабов колено.
Его слово: («красноречивый муж») — от «красноречия». В риваяте аль-Кушмихани через двузубную букву в начале вместо «фа» — от «крика». А в хадисе Ибн Абса встречается: «речь красноречива, муж кричит».
Его слово: («говорит: нет божества, кроме Тебя») — а в риваяте аль-Кушмихани: «нет божества, кроме Аллаха», и это то, что встречается в остальных риваятах.
Его слово: («и мы не успели») — через «шин» с «кясра» и «ба» с «сукуном», то есть: мы ни за что не успели взяться, как услышали, что Пророк ﷺ уже вышел. Он имеет в виду, что это было близко ко времени послания Пророка ﷺ.
(два замечания): первое — ибн ат-Тин упомянул, что то, что услышал Савад ибн Кариб от джинна, было следствием подслушивания [небесных вестей]. В его категоричном утверждении есть сомнение, и то, что представляется [более верным], — что это было следствием запрета джиннам подслушивать. Это разъясняет то, что вывел составитель в книге о молитве и что приведено далее в толковании суры «Джинны» от Ибн Аббаса: когда пророк ﷺ был послан [с миссией], джиннам было запрещено подслушивать, и они устремились на восток и на запад, разыскивая причину этого, пока не увидели пророка ﷺ, совершающего со своими сподвижниками утреннюю молитву — [далее] хадис.
(Второе замечание): составитель тонко намекнул, приведя эту историю в главе о принятии ислама Умаром, на то, что передано от Аиши и Тальхи, от Умара, — что именно эта история стала причиной его обращения в ислам. Абу Нуайм передал в «Далаиль», что Абу Джахль назначил тому, кто убьёт Мухаммада, сто верблюдиц. Умар сказал: я спросил его: «О Абу-ль-Хакам, обещание твёрдое?» Он ответил: «Да». [Умар] сказал: я опоясался мечом, направляясь к нему, и прошёл мимо телёнка, которого хотели зарезать. Я остановился посмотреть на них, и вдруг из чрева телёнка раздался крик кричащего: «О род Зарих, дело успешное, муж кричит на ясном языке!» Умар сказал: я сказал себе: «Это дело, несомненно, касается именно меня». [Далее он] сказал: я вошёл к своей сестре, и у неё оказался Саид ибн Зайд… — и он привёл историю о причине своего обращения в ислам полностью. Обрати внимание на то, что содержится в приведении хадиса Саида ибн Зайда, который следует после этого — а это пятый хадис, — из соответствия этой истории.
Его слово («инкадда» — «набросился/устремился»): с «нун» и «каф»; у аль-Кушмихани — с «фа» вместо «каф» в обоих местах; у Абу Нуайма в «Мустахрадже» — с «фа» и «ра». Значения их близки, а Аллах знает лучше.