(Замечание): Ибн Исхак поместил принятие Умаром ислама после переселения в Абиссинию и не упомянул рассечение луны, из чего следует, что по построению автора это произошло в те дни. Ибн Исхак же в другом изводе указал, что принятие Умаром ислама произошло сразу после первого переселения в Абиссинию.
36 — Глава: рассечение луны
3868 — Рассказал мне Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): жители Мекки попросили Посланника Аллаха ﷺ показать им знамение, и он показал им луну, разделившуюся на две половины, так что они увидели гору Хира между ними.
3869 — Рассказал нам Абдан от Абу Хамзы от аль-Амаша от Ибрахима от Абу Мамара от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Луна раскололась, когда мы были с Пророком ﷺ в Мине, и он сказал: «Засвидетельствуйте». И одна группа направилась к горе». Абу ад-Духа передал от Масрука от Абдуллаха: «Раскололась в Мекке».
За ним последовал Мухаммад ибн Муслим от Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Абу Мамара от Абдуллаха.
3870 — Рассказал нам Усман ибн Салих, рассказал нам Бакр ибн Мудар, сказал: рассказал мне Джафар ибн Раби‘а от Ирака ибн Малика от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Луна раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ».
3871 — Рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, рассказал нам Ибрахим, от Абу Мамара, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Луна раскололась».
Его слово («Глава: рассечение луны») — то есть во времена Пророка ﷺ в качестве чуда, свойственного ему. Автор уже озаглавил похожим образом главу в разделе о признаках пророчества.
Его слово («от Анаса») — в риваяте, приведённом в разделе о признаках пророчества, добавлено, что он рассказал им это.
Его слово («что жители Мекки») — это относится к马راسيل сподвижников (передачам с пропуском звена), поскольку Анас не застал этой истории. Эта история передана также от Ибн Аббаса, который тоже не был её свидетелем, а также от Ибн Масуда, Джубайра ибн Мут‘има и Хузайфы, которые были её свидетелями. Я не встретил ни в одном из путей передачи указания на то, что это произошло сразу после вопроса многобожников, кроме как в хадисе Анаса, — возможно, он услышал это от самого Пророка ﷺ. Затем я обнаружил в некоторых путях передачи хадиса Ибн Аббаса разъяснение обстоятельств вопроса; и хотя он не застал эту историю, в некоторых путях его передачи есть указание на то, что он перенял этот хадис от Ибн Масуда, как я укажу далее. Абу Нуайм привёл в «Далаиль» слабым путём от Ибн Аббаса, что он сказал: многобожники собрались к Посланнику Аллаха ﷺ, среди них были аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Джахль ибн Хишам, аль-Ас ибн Ваиль, аль-Асвад ибн аль-Мутталиб, ан-Надр ибн аль-Харис и им подобные, и они сказали Пророку ﷺ: «Если ты правдив, расколи для нас луну на две части». Он попросил своего Господа, и она раскололась.
Его слово («шикатайн» — на две половины) — с кясрой над «шин», то есть на две половины. Ранее в разделе о признаках это было приведено по пути передачи Саида и Шайбана от Катады без этого слова. Муслим привёл это по тому же пути, что и аль-Бухари, от хадиса Саида от Катады, со словами: «И показал он им рассечение луны дважды». Он также привёл это по пути передачи Мамара от Катады со словами, схожими по смыслу с хадисом Шайбана.
Я говорю: это же приведено в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от Мамара со словом «дважды» также; так же приводят это оба имама — Ахмад и Исхак — в своих «Мусандах» от Абд ар-Раззака. Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) сходятся в передаче Шуубы от Катады со словом «фиркатайн» (на две части). Аль-Байхаки сказал: трое из учеников Катады запомнили от него слово «дважды». Я говорю: но относительно этого слова есть разногласие в передаче от каждого из них, тогда как относительно Шуубы, который среди них самый надёжный по памяти, разногласий нет. И ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Масуда не встречается слово «дважды», там лишь «фиркатайн» или «филькатайн» (через «ра» или «лям»). Так же и в хадисе Ибн Умара: «филькатайн»; в хадисе Джубайра ибн Мут‘има: «фиркатайн», а в другом изводе от него: «раскололась на две части». В одном из риваятов от Ибн Аббаса у Абу Нуайма в «Далаиль»: «стала двумя лунами», а в другом изводе: «шикатайн» (на две половины); у ат-Табарани в его хадисе: «так что они увидели её две половины». В стихотворном изложении жизни Пророка нашего шейха, хафиза Абу аль-Фадля, встречается: «И раскололась дважды по единогласному мнению». Но я не знаю никого из учёных хадиса, кто определённо утверждал бы множественность рассечения во времена Пророка ﷺ, и никто из толкователей обоих «Сахихов» не касался этого вопроса. Ибн аль-Каййим высказался об этой передаче, сказав: слово «раз» иногда употребляется для обозначения действий, а иногда — для обозначения самих объектов, причём первое встречается чаще. Ко второму относится выражение «луна раскололась дважды». Это осталось скрытым для некоторых людей, и один из них заявил, что рассечение луны произошло два раза, но это то, что знатоки хадиса и жизнеописания считают ошибкой, ибо это произошло лишь однократно.
Аль-‘Имад Ибн Касир сказал: в риваяте, где говорится «дважды», есть сомнение, и, возможно, тот, кто это сказал, имел в виду «на две части». Я говорю: это единственно возможное толкование для согласования между риваятами. Затем я вновь обратился к стихотворению моего шейха и обнаружил, что оно допускает упомянутое толкование; его слова таковы:
«И стала она на две части: одна поднялась вверх,
а другая опустилась к горе от неё.
И это было дважды по единогласному мнению,
и по прямому указанию текста, и по достоверной передаче с услышанным преданием».
Таким образом, он соединил слово «на две части» со словом «дважды», и возможно, что его слово «по единогласному мнению» относится к самому факту рассечения, а не к его множественности, — тем более что в передаче единогласного мнения относительно самого рассечения есть сомнение, разъяснение которого последует далее.
Его слово («так что они увидели гору Хира между ними») — то есть между двумя частями. Гора Хира была разобрана ранее в разделе «Начало откровения»; она находится по левую руку от идущего из Мекки в Мину.
Его слово: («от Абу Хамзы») — с точкой над «за» [ز], это Мухаммад ибн Маймун ас-Суккари аль-Марвази.
Его слово: («от аль-Амаша, от Ибрахима») — в риваяте ас-Сарахси и аль-Кушмихани в конце главы приведено с другой стороны от аль-Амаша: «рассказал нам Ибрахим».
Его слово: («от Абу Ма‘мара») — таково сохранённое [достоверное] предание. А в риваяте Са‘дана ибн Йахьи и Йахьи ибн Исы ар-Рамли от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы — это привёл Ибн Мардавайх, и подобное этому — у Абу Ну‘айма по редкой цепочке от Шу‘бы от аль-Амаша. Сохранённое же предание от Шу‘бы, как придёт далее в разделе толкования Корана, — от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абу Умара, и это известная версия. Муслим же привёл это по другому пути от Шу‘бы, от аль-Амаша, от Муджахида, от Ибн Умара. И далее автор приведёт с обрывом иснада (му‘алляк), что Муджахид передал это от Абу Ма‘мара, от Ибн Мас‘уда, — и Аллах знает лучше, было ли у Муджахида два иснада в этом, или же слова того, кто сказал «Ибн Умар», — ошибка от Абу Ма‘мара.
Его слово: («от Абдаллаха») — это Ибн Мас‘уд.
Его слово: («раскололась луна, а мы были с Пророком ﷺ в Мина») — в риваяте Муслима по пути Али ибн Мусхира от аль-Амаша: «Когда мы были с Пророком ﷺ в Мина, вдруг раскололась луна». Это не противоречит словам Анаса о том, что это произошло в Мекке, поскольку он не сказал прямо, что Пророк ﷺ в ту ночь находился в Мекке. А если предположить, что он сказал это прямо, то Мина входит в состав [округи] Мекки, так что противоречия нет. У ат-Табарани приведено по пути Зирра ибн Хубайша от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Раскололась луна в Мекке, и я увидел её двумя частями» — это следует понимать так, как я уже указал. То же самое встречается и в других версиях этого предания. У Ибн Мардавайха приведено разъяснение того, что имелось в виду: он передал с другой стороны от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Раскололась луна во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда мы были в Мекке, до того как переселились в Медину». Отсюда становится ясным, что упоминание Мекки указывает на то, что это произошло до хиджры. Также возможно, что это произошло в ту ночь, когда они были в Мина.
Его слово: («и он сказал: «засвидетельствуйте»») — то есть закрепите это событие своим наблюдением.
Его слово: («и сказал Абу ад-Духа… и так далее») — возможно, что это присоединено к его словам «от Ибрахима», ведь Абу ад-Духа — один из шейхов аль-Амаша, и тогда у аль-Амаша было бы два иснада в этом предании. А возможно, что это обрыв иснада (та‘лик), и это более обоснованное мнение. Ведь это предание с непрерывным иснадом привёл Абу Дауд ат-Тайалиси от Абу Аваны, и мы передаём его в «Фаваид» Абу Тахира аз-Зухли по другому пути от Абу Аваны. Также его привёл Абу Ну‘айм в «Даляиль» по пути Хушайма — оба они от Мугиры, от Абу ад-Духа, с этим иснадом, в следующей формулировке: «Раскололась луна во времена Посланника Аллаха ﷺ, и неверующие курайшиты сказали: «Это колдовство, которым околдовал вас Ибн Аби Кабша. Понаблюдайте за путниками — если они сообщат вам, что видели то же самое, что видели вы, значит, он сказал правду»». Он сказал: «И не прибыл к ним никто, кто не сообщил бы им об этом» — это формулировка Хушайма. А у Абу Аваны: «Раскололась луна в Мекке» — подобным образом, и в этой версии добавлено: «Ведь Мухаммад не способен околдовать всех людей».
Его слово: («и последовал за ним Мухаммад ибн Муслим») — это ат-Таифи. А Ибн Аби Наджих — его имя Абдаллах, а имя его отца — Йасар, с [буквой] «йа» снизу, затем лёгкой [буквой] «син». Имеется в виду, что он последовал за Ибрахимом в его передаче от Абу Ма‘мара относительно слов «это произошло в Мекке», а не во всём изложении хадиса целиком. Совмещение же слов Ибн Мас‘уда — то «в Мина», то «в Мекке» — возможно либо через признание множественности случаев, если это подтверждается, либо через толкование, что он находился в Мина, а тот, кто сказал «в Мекке», не противоречит этому, поскольку тот, кто находится в Мина, находится [тем самым] и в [округе] Мекки, но не наоборот. Это подтверждается тем, что в версии, где сказано «в Мина», добавлено «а мы были в Мина», тогда как в версии, где сказано «в Мекке», не сказано «а мы были», а сказано лишь «раскололась луна в Мекке», то есть раскол произошёл, когда они были в Мекке, до того как переселились в Медину. Этим снимается утверждение ад-Давуди о том, что между этими двумя сообщениями есть противоречие. И Аллах знает лучше.
А Ибн Абу Наджих передал этот хадис от Муджахида от Абу Ма‘мара. Этот путь передачи привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», а через его путь — аль-Байхаки в «ад-Даляиль» от Ибн Уяйны, а также Мухаммад ибн Муслим — оба от Ибн Абу Наджиха с этим же иснадом, со следующей формулировкой: «Я видел луну, расколотую на две части: одна часть над Абу Кубайс, а другая — над Сувайда». Сувайда — с несмягчённой буквой и в форме уменьшительного имени — это местность за пределами Мекки, возле которой находится гора.
Слова Ибн Мас‘уда «над Абу Кубайс» допускают, что он видел это именно так, находясь в Мине, — например, находясь на возвышенном месте, откуда он мог видеть край горы Абу Кубайс. Также допускается, что луна оставалась расколотой до тех пор, пока Ибн Мас‘уд не вернулся из Мины в Мекку и увидел её в таком же виде, однако в этом есть некоторая натянутость. То, что вытекает из большинства риваятов, — это что раскол произошёл близко к заходу луны, и это подтверждается тем, что они связывают видение с направлением горы. Допускается также, что раскол произошёл в самом начале её восхода, поскольку в некоторых риваятах говорится, что это случилось в ночь полнолуния. Либо же упоминание Абу Кубайс — это результат изменения текста некоторыми передатчиками, поскольку цель состояла в установлении факта видения раскола на две части — одна над одной горой, а другая над другой горой. И это не противоречит словам другого передатчика: «Я видел гору между ними», то есть между двумя частями, — ведь если одна часть отошла направо от горы, а другая — налево от неё, например, то верно сказать, что гора между ними; и какая бы другая гора ни оказалась справа или слева, верно также сказать, что часть луны была над ней.
Далее, в толковании суры «Луна», будет приведён другой путь передачи от Муджахида с иной формулировкой, а именно его слова: «Луна раскололась, когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Засвидетельствуйте, засвидетельствуйте!»» — и там не указано конкретное место. Это привёл также Ибн Мардавайх через передачу Ибн Джурайджа от Муджахида с иной формулировкой, а именно его словами: «Луна раскололась. Сказал Всевышний Аллах: «Приблизился Час, и раскололась луна» — то есть: подобно тому, как Я раскол луну, так же Я установлю Час».
Его слово в хадисе Ибн Аббаса («что луна раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ») — так он привёл его в сокращённом виде. А у Абу Нуайма с другого пути: «Луна раскололась на две части. Сказал Ибн Мас‘уд: «Я видел гору Хира между двумя частями луны»» — и это согласуется с первым риваятом в упоминании Хира.
Большинство философов отрицали раскол луны, придерживаясь того, что небесные тела не подвержены разрыву и соединению; так же они говорили и об открытии врат небесных в ночь вознесения... и прочее из их отрицания того, что произойдёт в День воскресения — сворачивания солнца и тому подобного. Ответ этим людям, если они неверующие, заключается в том, что с ними следует сначала вести спор об установлении истинности религии ислама, а затем присоединить их к тем из мусульман, кто также отрицал это. А если мусульманин признаёт одно из этого, но отрицает другое, ему следует указать на противоречие: нет пути к отрицанию того, что установлено в Коране относительно разрыва и соединения в День воскресения, а это влечёт допустимость того, что подобное произойдёт как чудо для пророка Аллаха ﷺ. И древние учёные уже дали ответ на это.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал в «Значениях Корана»: некоторые из новоизобретателей, согласные с противниками веры, отрицали раскол луны, однако разум ничего не отрицает в этом, поскольку луна — творение Аллаха, Он делает с ней всё, что желает, подобно тому, как Он свернёт её в День воскресения и уничтожит её. А что касается слов некоторых из них: «если бы это произошло, оно дошло бы через множественную передачу, и жители земли разделили бы знание об этом, и это не было бы ограничено жителями Мекки», — то ответ на это таков: это произошло ночью, когда большинство людей спали, двери были закрыты, и мало кто наблюдает за небом, кроме редких случаев. А ведь по обычному наблюдению случается, что луна затмевается, и появляются крупные звёзды и прочее ночью, но это наблюдают лишь единицы. Так же и раскол — это было знамение, произошедшее ночью для людей, которые просили о нём и потребовали его, и никто другой не был готов наблюдать за ним. Также допускается, что луна в ту ночь находилась в одном из положений, которые видны одним жителям различных краёв земли, но не другим, подобно тому, как затмение видно одним народам, но не другим.
Сказал аль-Хаттаби: раскол луны — величайшее знамение, с которым едва ли сравнится что-либо из знамений пророков, поскольку оно явилось в небесном царстве, выйдя за пределы всей совокупности природных свойств этого составного мира, и не относится к тому, на что можно надеяться достичь какой-либо хитростью. Поэтому доказательная сила этого знамения оказалась ещё более явной. Некоторые же это отвергли, сказав: если бы это произошло, было бы невозможно, чтобы это осталось скрытым от простого народа, ведь это событие, воспринимаемое чувственно и наблюдением, а люди в этом равны между собой, и побуждения к наблюдению всего необычного и передаче всего неслыханного велики. Если бы у этого была основа, оно было бы увековечено в книгах астрономов и звездочётов, ведь невозможно, чтобы все они сошлись на его игнорировании и упущении, при всей величественности этого события и ясности его сути.
Ответ на это таков: данный случай выходит за рамки прочих упомянутых обстоятельств, поскольку это было то, чего потребовали особые люди из числа народа, и произошло это ночью — ведь луна не властвует днём, — а ночью большинство людей обычно спят или укрываются в жилищах. А тот, кто бодрствует под открытым небом в пустыне, вполне может в это время быть занят чем-то отвлекающим — беседой или иным. Малоправдоподобно, чтобы люди специально устремляли взоры к месту нахождения луны, не отрывая от неё глаз. Поэтому вполне возможно, что событие произошло, но большинство людей его не заметили, и увидели его лишь те, кто нарочно устремил на него взгляд из числа тех, кто требовал его свершения. Возможно, длилось это лишь мгновение — то краткое время, которое достаточно для восприятия зрением.
Далее он привёл глубокую мудрость относительно того, почему ни одно из мухаммадовых чудес, кроме Коран��, не достигло степени такой массовой передачи (таватур), в которой не было бы разногласий; суть его слов такова:
чудо каждого пророка, когда происходило в общем виде, влекло за собой гибель тех из его народа, кто его отверг, поскольку все были в равной мере причастны к его чувственному восприятию. А Пророк ﷺ был послан как милость, и потому его чудо, которым он бросал вызов, было умственным (рассудочным), и было特ому уделом именно того народа, из которого он был послан, ввиду данного им превосходства разума и обилия понимания. И если бы восприятие этого чуда было всеобщим, то отвергшие его были бы наказаны немедленно, как были наказаны отвергшие чудеса прежних пророков. Абу Нуайм в «Далаиль» привёл нечто подобное тому, что сказал аль-Хаттаби, и добавил: тем более если знамение произошло в местности, большинство жителей которой в то время были неверными, полагавшими, что это колдовство, и усердствовавшими в том, чтобы погасить свет Аллаха.
Я говорю: это хорошо в отношении того, кто спрашивает о мудрости малого числа передавших это среди сподвижников. А что касается того, кто спрашивает о причине того, почему звездочёты об этом не упомянули, то ответ таков: не передано ни от одного из них, что он это отрицал, и этого достаточно, ибо довод — за тем, кто утверждает, а не за тем, от кого не найдено явного отрицания. Более того, если бы даже нашёлся кто-то с явным отрицанием, то предпочтение всё равно было бы за тем, от кого найдено явное утверждение.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: этот хадис передало большое число сподвижников, и передали это от них подобные им из числа последователей (табиин), затем передало это от них великое множество людей, пока это не дошло до нас. И это подтверждается благородным аятом [Корана], так что не остаётся оправдания для того, кто считает это событие невероятным. Затем он дал ответ, подобный ответу аль-Хаттаби, и сказал: возможно, что оно явилось одним народам раньше, чем другим. К тому же время раскола было недолгим, и не было достаточных побуждений к тщательному наблюдению за луной. Несмотря на это, жители Мекки отправили гонцов в окрестности Мекки, чтобы спросить об этом, и путники прибыли и сообщили, что они сами видели это, — ведь путешествующие ночью обычно идут при свете луны, и это от них не скроется.
Сказал аль-Куртуби: препятствий для наблюдения этого явления, если не было намеренного стремления к нему, — множество, и не исключено, что Аллах отвлёк всех жителей земли, кроме жителей Мекки и её окрестностей, от взгляда на луну в тот час, чтобы именно жители Мекки удостоились наблюдения этого знамения, подобно тому как они удостоились наблюдения большинства других знамений и передали их остальным. Конец цитаты. Но в его словах есть спорный момент, ибо никто не передал, что кто-либо из жителей других краёв, помимо жителей Мекки, говорил, будто они наблюдали за луной в ту определённую ночь и не увидели её раскола. Если бы это было передано, то ответ, предложенный аль-Куртуби, был бы хорош, но ничего подобного не передано ни от одного из жителей земли. Поэтому в данном случае предпочтительнее ограничиться тем ответом, который дал аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, как более ясным. И Аллах знает лучше.
Что касается аята, то имеется в виду слово Всевышнего: «Приблизился Час, и раскололась луна». Однако некоторые из ранних учёных считали, что под словами «и раскололась луна» подразумевается «расколется», подобно тому как Всевышний сказал: «Пришло повеление Аллаха», то есть «придёт». Смысловой оттенок здесь — усиление уверенности в неизбежности наступления этого события, поэтому оно представлено так, как будто уже произошло. Но мнение, которого держится большинство учёных, более достоверно, как это категорически утверждали Ибн Мас‘уд, Хузайфа и другие. Это подтверждается тем, что Всевышний сказал далее: «А если они увидят знамение, то отворачиваются и говорят: «Это — колдовство, длящееся»». Ведь очевидно, что под словами «и раскололась луна» имеется в виду свершившееся раскалывание, поскольку неверующие не говорят такого в Судный день. А когда становится ясно, что эти их слова относятся к земной жизни, становится ясно и то, что раскалывание уже произошло и что именно оно подразумевается под тем знамением, которое они назвали колдовством. Это прямо указано в хадисе Ибн Мас‘уда, как мы разъяснили ранее.
Аль-Байхаки в начале «аль-Ба‘с ва-н-Нушур» передал от аль-Халими, что некоторые люди говорят, что под словами Всевышнего «и раскололась луна» подразумевается «расколется». Аль-Халими сказал: «Если это так, то это произошло в наше время: я видел молодой месяц в Бухаре в третью ночь, расколотый на две половины, ширина каждой из которых была подобна ширине луны в четвёртую или пятую ночь, затем они соединились, и она приняла форму, подобную цитрону, до тех пор, пока не зашла». Он сказал: «И сообщил мне некто, кому я доверяю, что он наблюдал это в другую ночь». Конец цитаты.
Я удивляюсь аль-Байхаки — как он мог подтвердить это, приведя вместе с тем хадис Ибн Мас‘уда, прямо указывающий, что под словами Всевышнего «и раскололась луна» подразумевается то, что это произошло во времена Пророка ﷺ? Ведь он передал этот хадис именно так от Ибн Мас‘уда относительно этого аята: «Приблизился Час, и раскололась луна», — и Ибн Мас‘уд сказал: «Она раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ». Затем он привёл хадис Ибн Мас‘уда: «Уже прошли знамение дыма, знамение римлян, знамение хватки и раскалывание луны». Разговор об этом последнем хадисе последует в толковании суры «Дым», если Аллах Всевышний пожелает.
37 — глава о переселении в Эфиопию.
Аиша сказала: Пророк ﷺ сказал: «Мне было показано место вашего переселения — с пальмами, между двумя лавовыми полями». И переселился тот, кто переселился, в сторону Медины, и большинство тех, кто переселился в землю Эфиопии, вернулись в Медину.
В этой главе — от Абу Мусы и Асмы, от Пророка ﷺ.
3872 — рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи: рассказал нам Хишам: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри: рассказал нам Урва ибн аз-Зубайр, что Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар сообщил ему, что аль-Мисвар ибн Махрама и Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн Абд Йагус сказали ему: «Что удерживает тебя от того, чтобы поговорить со своим дядей по матери, Усманом, о его брате аль-Валиде ибн Укбе?» — а он был тем, о чьих поступках люди больше всего говорили. Убайдуллах сказал: «Я встал перед Усманом, когда он выходил на молитву, и сказал ему: «У меня к тебе есть нужда, и это — наставление». Он ответил: «О человек, прибегаю к Аллаху от тебя!» И я ушёл. Когда я закончил молитву, я сел рядом с аль-Мисваром и Ибн Абд Йагусом и рассказал им то, что я сказал Усману, и что он мне ответил».