Его слово: («от изнеможения» — مِنَ الْعَنَاءِ) с фатхой над «айн» несогласованной и с «нун» и долготой — означает утомление. В риваяте аль-Узри у Муслима встречается «от заблуждения» (мِنَ الْغَيِّ) с точечной «гайн» и удвоенной «я», а у ат-Табарани — то же самое, но с несогласованной «айн». Смысл, который имела в виду Аиша (да будет доволен ею Аллах), в том, что человек не в состоянии сделать это, а если он не в состоянии, то лишь утомит и себя, и того, к кому обращается, относительно того, что тот не может устранить. Возможно, тот человек не понял, что это было категорическим повелением. Аль-Куртуби сказал: повеление, данное тому человеку, не следует понимать буквально, но смысл его таков: если ты можешь это сделать, то это их успокоит, если ты это исполнишь и сможешь; если же нет, то мягкое обращение предпочтительнее. В хадисе содержится указание на дозволенность наказания того, кому было запрещено совершать порицаемое, но кто продолжает упорствовать в этом, — наказания, подобающего его положению.
Ан-Навави сказал: смысл слов Аиши в том, что ты не способен исполнить то, что тебе было велено, — а именно порицание, — поэтому тебе следует сообщить Пророку ﷺ о своей неспособности к этому, чтобы он послал вместо тебя другого, а ты избавился бы от изнеможения. У Ибн Исхака в другом достоверном пути передачи от Аиши в конце сказано: Аиша сказала: «И я поняла, что он не способен сыпать землю им в рты». Она сказала: «И порой чрезмерное усердие вредит тому, кто его проявляет».
В хадисе Аиши содержится ряд полезных сведений: разъяснение того, каково наиболее подобающее положение для постигнутого бедой; узаконенность того, чтобы стоять прямо при соболезновании в подобающем виде; неотступное сохранение достоинства и выдержки. В нём также — дозволенность того, чтобы человек, чьё положение обязывает к сокрытию, наблюдал через приоткрытую дверь, тогда как обратное — запрещено.
В нём также — допустимость произнесения мольбы (дуа) такими словами, которые произносящий не намеревается действительно применить к тому, о ком молит, поскольку слова Аиши: «Да повергнет Аллах ниц твой нос» (то есть да прижмёт его к земле) — она не имела в виду это буквально, а лишь следовала обычаю арабов употреблять это выражение в качестве злорадства по отношению к тому, кому это говорится. А смысл соответствия в его словах: «сыпь им землю в рты», а не «в глаза», хотя именно глаза — место плача, состоит в указании на то, что запрет касался не самого плача как такового, а того, что превышало его меру, — крика или причитаний. И Аллах знает лучше.
4264 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр, рассказал нам Умар ибн Али, от Исмаила ибн Абу Халида, от Амира, который сказал: когда Ибн Умар приветствовал Ибн Джафара, он говорил: «Мир тебе, о сын обладателя двух крыльев».
4265 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян, от Исмаила, от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Халид ибн аль-Валид говорил: «В день [битвы при] Муте в моей руке переломилось девять мечей, и не осталось в моей руке ничего, кроме йеменского клинка».
[Хадис 4265 — см. также: 4266]
4266 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья, от Исмаила, который сказал: рассказал мне Кайс, который сказал: «Я слышал, как Халид ибн аль-Валид говорил: «В день [битвы при] Муте в моей руке переломилось девять мечей, и уцелел в моей руке лишь мой йеменский клинок»».
Его слово: («рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр») — это аль-Мукаддими, а Умар ибн Али — его дядя, а Амир — это аш-Шаби.
Его слово: («о сын обладателя двух крыльев») — разъяснение этого уже приводилось в главе о достоинствах Джафара, где говорилось, что это было дано ему взамен утраты обеих рук в том сражении, когда он взял знамя правой рукой — и она была отсечена, затем взял его левой — и она была отсечена, затем прижал его к груди — и был убит. Ан-Насафи передал от аль-Бухари, что говорят «два крыла» о всяком, у кого есть две стороны, и что он этим указал на то, что «два крыла» в этой истории не следует понимать буквально. Ас-Сухайли сказал: слова «два крыла» не следует понимать так, как это первым приходит на ум, — подобно крыльям птицы и её перьям, — ибо облик человеческий — благороднейший и совершеннейший из образов. Под «двумя крыльями» подразумевается ангельское качество и духовная сила, дарованные Джафару. Коран уже употребил слово «крыло» в отношении плеча в расширительном смысле в словах Всевышнего: «И прижми к себе крыло своё». Учёные же сказали относительно крыльев ангелов, что это ангельские свойства, постижимые лишь при непосредственном созерцании; ведь достоверно установлено, что у Джибриля шестьсот крыльев, тогда как у птиц не бывает известно и трёх крыльев, не говоря уже о большем числе. И раз не установлено сообщения, разъясняющего их природу, то мы веруем в них, не исследуя их истинной сущности. На этом заканчивается [сказанное].