Его слово: («передал его Ибн Абу аз-Зинад от Хишама от его отца от Аиши») — этот риваят передал с полным иснадом Мухаммад ибн Сад, от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада с этим же иснадом, и его текст (лафз) таков: «Пророка ﷺ поражала боль в боку, и она усилилась настолько, что он потерял сознание, и мы дали ему лекарство через рот. Когда он пришёл в себя, он сказал: «Это дело женщин, пришедших оттуда», — и указал на Абиссинию, — «и если вы полагаете, что Аллах даст болезни бока власть надо мной, то Аллах не даст ей такой власти надо мной. Клянусь Аллахом, никто в доме не останется без того, чтобы ему не дали лекарство через рот!» И не осталось в доме никого, кому не дали бы лекарство через рот, и мы дали лекарство Маймуне, хотя она постилась».
А по пути передачи от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана сообщается, что Умм Салама и Асма бинт Умайс подали совет дать ему лекарство через рот. Передал это и Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Асмы бинт Умайс, которая сказала: «Первое, на что он стал жаловаться, было в доме Маймуны. Его болезнь усилилась, так что он потерял сознание. Тогда они посовещались о том, чтобы дать ему лекарство через рот, и дали ему его. Когда он пришёл в себя, он сказал: «Это дело женщин, пришедших оттуда», — и указал на Абиссинию, — а Асма была одной из них, — и они сказали: «Мы подозревали у тебя болезнь бока». Он сказал: «Не станет Аллах наказывать меня этим. Пусть не останется никто в доме без того, чтобы ему не дали лекарство через рот»».
Он сказал: «И действительно, дали лекарство через рот Маймуне, хотя она постилась».
В этом риваяте Ибн Абу аз-Зинада — разъяснение слабости того, что передал Абу Йаля с иснадом, в котором присутствует Ибн Лахиа, по иному пути от Аиши, о том, что Пророк ﷺ умер от болезни бока. Затем мне стало ясно, что можно свести оба сообщения воедино тем, что термин «болезнь бока» (зат аль-джанб) применяется к двум разным заболеваниям, как будет разъяснено в «Книге медицины»: одно из них — горячая опухоль, возникающая во внутренней оболочке, а другое — скопление воздуха между ребрами. Первое из них здесь и отрицается, — и в риваяте аль-Хакима в «аль-Мустадраке» встречается формулировка: «Болезнь бока — от шайтана», — а второе — то, что здесь утверждается, и в этом нет ничего предосудительного, в отличие от первого.
Хадис двадцатый — хадис Аиши.
4459 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: сообщил мне Азхар, сообщил нам Ибн Аун от Ибрахима от аль-Асвада, который сказал: при Аише упомянули, что Пророк ﷺ оставил завещание в пользу Али, и она сказала: «Кто это сказал? Я видела Пророка ﷺ, а я прислоняла его к своей груди, и он попросил принести таз, а потом его тело обмякло, и он умер, и я даже не заметила этого. Как же он мог оставить завещание в пользу Али?»
Его слово: («сообщил мне Азхар») — это Азхар ибн Саад ас-Самман, басрит, а его шейх Абдуллах ибн Аун — тоже басрит. Что касается Ибрахима — это Ибрахим ибн Йазид ан-Нахаи, а аль-Асвад — оба они куфийцы.
Его слово: («упомянули» — «зукира») — с даммой на первой букве. Ранее в «Завещаниях» это приведено по другому пути со словом «заакару» (они упомянули). А в риваяте аль-Исмаили этим же путём сказано: «Аише сказали: «Они утверждают, что он оставил завещание в пользу Али», и она сказала: «Когда же он оставил ему завещание? Я видела, как он попросил принести таз, чтобы плюнуть в него»». Разъяснение того, что относится к этому, уже приводилось там, а то, что относится к остальной части хадиса, — в ходе разбора этой главы.
4460 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Малик ибн Мигваль от Тальхи, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу (да будет доволен им Аллах): «Оставил ли Пророк ﷺ завещание?» Он ответил: «Нет». Я сказал: «А как же людям было предписано составлять завещание, или им было велено это?» Он сказал: «Он завещал Книгу Аллаха».
Хадис двадцать первый — хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы, разъяснение которого уже было приведено полностью в начале «Завещаний».
4461 — Передал нам Кутайба: передал нам Абу аль-Ахвас от Абу Исхака от Амра ибн аль-Хариса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни динара, ни дирхама, ни раба, ни рабыни, — кроме своей белой мулицы, на которой он ездил верхом, своего оружия и земли, которую он сделал милостыней (садака) для путника (ибн ас-сабиль)».