Иудеи говорили: «Если мужчина вступает с женщиной сзади, то рождается косоглазый ребенок». Тогда была ниспослана аят: «Жёны ваши — пашня для вас, так приходите к пашне вашей, как пожелаете» (Коран).
Прежде чем умереть, но испытания продолжались с посланниками, пока они не стали бояться, что те, кто с ними, будут их отрицать, и тогда они читали (аят) «И думали, что их обманули» (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) с тяжестью.
Слова: «Или вы думаете, что войдёте в рай, не придя к вам примеру тех, кто был до вас?» — в этом он упомянул хадис Ибн Аби Мулики, от Ибн Аббаса, а его передача от Урвы от Аиши в отношении слов «Пока посланники не отчаялись» (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ). Объяснение этого будет приведено в толковании суры Юсуф, если пожелает Аллах.
39 - Глава: «Жёны ваши — пашня для вас, приходите к пашне вашей, где хотите, и готовьте для себя» (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ).
4526 - Передал нам Исхак, сообщил нам Ибн Шумейль, сообщил нам Ибн Аун от Нафи, который сказал: Ибн Умар ﷺ, когда читал Коран, не говорил, пока не закончит чтение. Однажды я удержал у него Коран, когда он читал по памяти, и он прочитал суру Аль-Бакара до места, где сказал: «Знаешь ли, в чём была ниспослана эта аята?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Она была ниспослана в таком-то и таком-то случае», и продолжил чтение.
[Хадис 4526 — его часть в 4527]
4527 - От Абд ас-Самада передал мне отец, сообщил мне Айюб от Нафи от Ибн Умара: «Приходите к пашне вашей, где хотите». Это он говорил о ней. Передал его Мухаммад ибн Яхья ибн Саид от отца, от Убейд Аллаха, от Нафи, от Ибн Умара.
4528 - Передал нам Абу Нуайм, сообщил нам Суфьян от Ибн аль-Мункдир, что он слышал Джабира ﷺ, который сказал: «Иудеи говорили: если он вступит с ней сзади, рождается ребёнок косой, и ниспослан аят: «Жёны ваши — пашня для вас, приходите к пашне вашей, где хотите»».
Слова: Глава «Жёны ваши — пашня для вас, приходите к пашне вашей, где хотите» — в значении «где» (أَنَّى) есть разногласия: сказали — «как», сказали — «где», сказали — «когда». И в зависимости от этого разногласия возникли разночтения в толковании аята.
Слова: «Передал мне Исхак» — это Ибн Рахвайха.
Слова: «Я удержал у него Коран» — то есть я взял у него Коран, когда он читал по памяти. Это ясно в передаче Убейд Аллаха ибн Умара от Нафи, где Ибн Умар сказал: «Удержи у меня Коран, о Нафи». Это передал Даркутни в «Гараибе Малика».
Слова: «Пока он дошёл до места, сказал: «Знаешь ли, в чём была ниспослана?» — я ответил: «Нет». Он сказал: «Она была ниспослана в таком-то и таком-то случае» и продолжил» — так он привёл это неопределённо относительно места аята и толкования. Я упомяну об этом позже.
Слова: «От Абд ас-Самада» — это связано с его словами «Сообщил нам Надр ибн Шумейль», который у автора также передаёт от Исхака ибн Рахвайхи, от Абд ас-Самада, сына Абд аль-Вариса ибн Саида. Абу Нуайм привёл этот хадис в «Аль-Мустахрадже» по пути Исхака ибн Рахвайхи от Надра ибн Шумейля с его иснадом и от Абд ас-Самада с его иснадом.
Слова: «Приходит к ней в» — так записано во всех рукописях, не указано, что после обстоятельства, которое является зависимым падежом. В собрании двух достоверных у аль-Хумайди стоит «приходит к ней в фардж» (فرج), и это у него, согласно его пониманию. Затем я проверил предшественника в этом вопросе — аль-Баркани, и увидел в рукописи ас-Сагани, что аль-Баркани добавил «фардж» (промежность), что не совпадает с тем, что в самой передаче от Ибн Умара, о чём я упомяну. Абу Бакр ибн аль-Араби в «Сирадж аль-Муридин» сказал, что аль-Бухари привёл этот хадис в толковании и сказал «приходит к ней в» и оставил пустоту. Вопрос известен, и в нём писал Мухаммад ибн Сахнун отдельную часть, а Ибн Шаабан — книгу, где разъяснил, что хадис Ибн Умара о приходе к женщине сзади.
Слова: «Передал Мухаммад ибн Яхья ибн Саид аль-Каттан от отца, от Убейд Аллаха, от Нафи, от Ибн Умара» — так он повторил местоимение на того, кто был до него, а тот был сокращён, как видишь. Первая передача — от Ибн Ауна — её привёл Исхак ибн Рахвайха в своём муснаде и толковании с указанным иснадом. Он сказал вместо слов «пока дошёл до места» — «пока дошёл до слов: «Жёны ваши — пашня для вас, приходите к пашне вашей, где хотите»», и сказал: «Знаете ли, в чём ниспослана эта аята?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Ниспослана в приходе к женщинам сзади». Так же привёл это Ибн Джарир по пути Исмаила ибн Ульяйя от Ибн Ауна.
От пути Исмаила ибн Ибрахима аль-Карабиси, от Ибн Ауна подобное, привёл Абу Убайда в «Фадаиль аль-Коран» от Муаза, от Ибн Ауна, но он оставил это неопределённым, сказав «в таком-то и таком-то». А передача Абд ас-Самада её привёл Ибн Джарир в толковании от Абу Килаба ар-Раккаши, от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, который передал от отца, и он упомянул её с формулировкой «приходит к ней сзади», что подтверждает слова Ибн аль-Араби и опровергает мнение аль-Хумайди.
Это, что использовал аль-Бухари, — вид из видов изящества, называемый иктифа, и для его применения нужна тонкость, которая оправдывает его использование.
Передача Мухаммада ибн Яхья ибн Саида аль-Каттана связал ат-Табарани в «Аль-Аусат» по пути Абу Бакра аль-Айяна, от Мухаммада ибн Яхья с указанным иснадом до Ибн Умара, который сказал: «Аят «Жёны ваши — пашня для вас» ниспослан посланнику Аллаха ﷺ как разрешение в приходе сзади». Ат-Табарани сказал, что никто не передавал это от Абд Аллаха ибн Умара, кроме Яхьи ибн Саида, а его сын Мухаммад передал это отдельно, как он сказал. Яхья ибн Саид не передавал это отдельно, его передавал Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Убейд Аллаха ибн Умара, как я упомяну позже. Множество других передавали этот хадис от Нафи, и их передачи подтверждены у Ибн Мардуйха в толковании, у аль-Асбахани в «Фаваид аль-Асбаханийя» для Абу аш-Шейха, в «Тарих Нейсабура» аль-Хакима, в «Гараибе Малика» у Даркутни и других.
Исмаили критиковал работу аль-Бухари, говоря: «Всё, что он привёл от Ибн Умара, неопределённо и бесполезно». Мы передавали его от Абд аль-Азиза — то есть ад-Дараварди — от Малика, от Убейд Аллаха ибн Умара и Ибн Аби Зайба, всех троих от Нафи с толкованием, и от Малика с несколькими вариантами. Его слова. Передачу ад-Дараварди, упомянутую, привёл Даркутни в «Гараибе Малика» по своему пути от троих от Нафи, подобно передаче Ибн Ауна, с его словами: «Она ниспослана в отношении мужчины из ансаров, который вступил с женой сзади, и люди сильно возмутились, и тогда ниспослан аят». Я сказал ему: «Сзади или спереди?» Он ответил: «Нет, именно сзади».
Нафи продолжал в этом вопросе по пути Зайда ибн Аслама от Ибн Умара, и его передача у ан-Насаи с достоверным иснадом. Аль-Азди говорил о некоторых своих передатчиках, и Ибн Абд аль-Барр опроверг его, и он был прав. Он сказал: «Передача Ибн Умара по этому смыслу достоверна и известна, от Нафи без отрицания, что её передавал Зайд ибн Аслам». Я сказал: «Её также передавал от Абд Аллаха ибн Умара его сын Абд Алла, и её привёл ан-Насаи, а также Саид ибн Ясар и Салим ибн Абд Аллах ибн Умар от отца, как сказал Нафи, и их передача у ан-Насаи и Ибн Джарир с формулировкой от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима». Я спросил Малика: «Некоторые говорят, что Салим лжёт на отца». Малика ответил: «Я свидетельствую за Зайда ибн Руман, что он сообщил мне от Салима ибн Абд Аллаха ибн Умара от отца, как сказал Нафи». Я сказал ему: «Харис ибн Якуб передаёт от Саида ибн Ясар от Ибн...»