Его слово: «Глава: слова Всевышнего «И вам половина того, что оставили ваши жёны»» — слово «глава» отсутствует у всех, кроме Абу Зарра, а слово «его слово» установлено только у аль-Мустамли.
Его слово: («имущество принадлежало ребёнку») указывает на то, чему они следовали прежде. Ат-Табари передал другим путём от Ибн Аббаса, что когда был ниспослан этот аят, они сказали: «О посланник Аллаха, неужели мы дадим малолетней девочке половину наследства, тогда как она не ездит верхом на коне и не отражает врага?» Он сказал: а в эпоху джахилии они не давали наследства никому, кроме того, кто сражался с врагами.
Его слово: («и Аллах отменил из этого то, что пожелал») указывает на то, что первоначальное установление продолжало действовать вплоть до ниспослания этого аята. В этом — опровержение того, кто отрицает наличие насха (отмены). Такое мнение не передаётся ни от кого из мусульман, кроме как от Абу Муслима аль-Асбахани, автора тафсира, который отрицал насх безоговорочно. Ему было возражено единогласным мнением о том, что шариат ислама отменяет все предыдущие шариаты. На это отвечено, что он считает, будто прежние шариаты сохраняют своё действие вплоть до появления этого шариата, и потому называет это специализацией (тахсис), а не отменой (насх). Поэтому Ибн ас-Сам‘ани сказал: если Абу Муслим не признаёт того, что произошли вещи, которые были отменены в этом шариате, то он упрямствует; а если он говорит: «я не называю это отменой», то разногласие является лишь словесным. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и установил для родителей каждому из них по шестой доле, и треть») ад-Димьяти сказал: слово «и треть» здесь — добавление, ведь автор привёл этот хадис с этим же иснадом в книге о наследстве и не упомянул его там. Я говорю: там он сократил его, но эта часть подтверждена в тафсире Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирьяби, его шейха в этой передаче. Смысл в том, что каждому из родителей полагается шестая доля в одном случае, а матери — треть в другом случае. По этой же модели построено и то, что упомянуто в оставшейся части хадиса: «и мужу — половина и четверть», то есть каждая из этих долей — в своём случае.
6 — Глава: «Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не чинить им препятствий, чтобы отобрать часть того, что вы им дали» — аят. И передаётся от Ибн Аббаса: «не чинить им препятствий» — не притеснять их; «хубан» — грех; «та‘улю» — уклоняться; «нихля» — нихля означает махр.
4579 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Асбат ибн Мухаммад, рассказал нам аш-Шайбани от Икримы, от Ибн Аббаса. Аш-Шайбани сказал: и упомянул это Абу аль-Хасан ас-Суваи, и я не думаю, что он упомянул это иначе как от Ибн Аббаса: «О те, которые уверовали! Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не чинить им препятствий, чтобы отобрать часть того, что вы им дали» — он сказал: когда умирал мужчина, его родственники имели больше прав на его жену: если кто-то из них хотел, женился на ней сам, а если хотели, выдавали её замуж [за другого], а если хотели, не выдавали её замуж вовсе, и они имели больше прав на неё, чем её собственная семья. И был ниспослан этот аят по этому поводу.
[Хадис 4579 — его продолжение в: 6948]
Его слово: («Глава: слова Его «Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не чинить им препятствий, чтобы отобрать часть того, что вы им дали» — аят») — слово «глава» и то, что после «против их воли», отсутствует у всех, кроме Абу Зарра. А слово «кархан» (كَرْهًا) — масдар в положении обстоятельства состояния (хал). Хамза и аль-Кисаи читали его с даммой, а остальные — с фатхой.
Его слово: («и передаётся от Ибн Аббаса: «не чинить им препятствий» — не притеснять их») — в риваяте аль-Кушмихани: «не запугивать их» (تَنْتَهِرُوهُنَّ) с нуном, после которого стоит буква та, от корня «запугивание» (интихар), и это же риваят аль-Кабиси. Однако этот риваят — ошибка, а верным является то, что у большинства. Это предание передал в связанном виде ат-Табари и Ибн Аби Хатим через путь Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Его «не чинить им препятствий» (не притеснять их) «чтобы отобрать часть того, что вы им дали» — то есть мужчина, у которого есть жена, но он не желает жить с ней вместе, а она имеет право на махр с него, и он причиняет ей вред, чтобы она откупилась [разводом]. Подобное же передано в связанном виде от ас-Судди и ад-Даххака. А от Муджахида передано, что обращение здесь адресовано опекунам женщины, подобно упомянутому в суре «Корова» запрету чинить препятствия [к браку], но затем это мнение было ослаблено, и предпочтение отдано первому.
Его слово: («хубан — грех») — передал это в связанном виде Ибн Аби Хатим с достоверным иснадом от Дауда ибн Аби Хинда, от Икримы, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «поистине это было хубан» — он сказал: великий грех. И передал это в связанном виде ат-Табари через путь Муджахида, ас-Судди, аль-Хасана и Катады подобным образом. Большинство читает это слово с даммой на «ха», а от аль-Хасана передано чтение с фатхой.
Его слово: («та‘улю — уклоняться») — передал это в связанном виде Саид ибн Мансур с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов Его «это ближе к тому, чтобы вы не уклонялись» — он сказал: чтобы вы не отклонялись. Мы передаём это также в «Пользах» Абу Бакра аль-Аджурри с другим достоверным иснадом до аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса. И передал это в связанном виде ат-Табари через путь аль-Хасана, Муджахида, Икримы, ан-Наха‘и, ас-Судди, Катады и других подобным образом, и привёл в риваяте Икримы стихи Абу Талиба из числа бейтов:
«Верными весами, чей вес не отклоняется».
И пришло подобное этому в виде хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, который признал достоверным Ибн Хиббан из хадиса Аиши. Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что слова «чтобы вы не отяготились» (أن لا تعولوا) означают «чтобы у вас не было много домочадцев», но это отверг аль-Мубаррад, Ибн Дауд, ас-Саалиби и другие. Однако от Зайда ибн Асляма пришло нечто подобное тому, что сказал аш-Шафии, и это передал с иснадом ад-Даракутни, хотя первое толкование более известно. Те, кто отверг это толкование, также приводили доказательство со стороны смысла: то, что было дозволено из владения невольницами, дозволено мужчине без ограничения числом, а из этого необходимо следует многочисленность домочадцев; здесь же упомянуты именно женщины и то, что дозволено из них, ибо несправедливость и справедливость связаны именно с ними. Кроме того, если бы имелась в виду многочисленность домочадцев, то использовался бы глагол «а‘аля юи‘лю» (أعال يعيل) от четырёхбуквенной формы, тогда как «та‘улю» (تعولوا) — от трёхбуквенной формы. Однако ас-Саалиби передал от Абу Амра ад-Дури — а тот был одним из имамов языка, — что это диалект химьяритов. И передано от Тальхи ибн Мусаррифа, что он читал: «ан ля ту‘илю» (أن لا تعيلوا).
Его слово (нихля — это то же самое, что «махр»). Так у Абу Зарра, а у других — без союза «фа» (без «то есть»). Аль-Исмаили сказал: если это относится к толкованию аль-Бухари, то в этом есть сомнение, ибо об этом сказано и иное. Ближе всех к истине мнение, что нихля — это то, что дают без возмещения. Также сказано, что имеется в виду нихля, которую они исповедуют, то есть веруют в неё и убеждены в этом. Я говорю: то толкование, которое привёл аль-Бухари, передал с иснадом Ибн Абу Хатим и ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «И давайте женщинам их брачный дар (садукатихинна) как нихля» — он сказал: нихля — это махр (брачный дар).
Ат-Табари передал от Катады, что он сказал: нихля означает «фариза» (обязательное установление). А по пути Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма сказано: нихля в речи арабов означает «обязательное»; он сказал: не подобает никому вступать в брак иначе, как с брачным даром. Так он сказал. Однако нихля в речи арабов означает «дар», а не то, что сказал Ибн Зайд. Затем ат-Табари сказал: и сказано, что обращение здесь направлено к опекунам женщин, — раньше, если мужчина выдавал женщину замуж, он забирал себе её брачный дар, минуя её, и им было запрещено это делать. Затем он привёл это с иснадом от Сайяра от Абу Салиха, и ат-Табари выбрал первое мнение и привёл на него доказательство.
(Замечание): место этих толкований — от слова «хубан» (тяжкий грех) и до конца — в начале суры, и, видимо, это добавление одного из переписчиков книги, как мы уже неоднократно отмечали прежде; и это не является особенностью именно этого места, ибо в толковании большинства сур встречаются подобные случаи.
Его слово («передал нам Асбат ибн Мухаммад»): это имя произносится через фатху над «хамзой» и сукун над безточечной буквой «син», после которой стоит «ба»; он — куфиец, надёжный передатчик; у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса. Он также привёл его в «Книге принуждения» от Хусайна ибн Мансура, [передавшего] также от него. Ад-Дури передал от Ибн Маина: он ошибался, передавая от Суфьяна, — поэтому Ибн аль-Джаузи упомянул его среди слабых передатчиков, однако сказал: он был твёрд в том, что передавал от аш-Шайбани и Мутаррифа. Аль-Укайли также упомянул его и сказал: возможно, он ошибался в чём-то; аль-Бухари застал его по возрасту, ибо тот умер в начале двухсотого года.
Его слово («сказал аш-Шайбани»): в «Книге принуждения» он назван Сулейманом ибн Файрузом.
Его слово («и упомянул его Абу аль-Хасан ас-Суваи, и я не думаю, что он упоминал его иначе, как от Ибн Аббаса»): суть в том, что у аш-Шайбани в этом два пути: один — доходящий (мавсуль), это путь через Икриму от Ибн Аббаса; другой — сомнительный в своей непрерывности, это путь через Абу аль-Хасана ас-Суваи от Ибн Аббаса. Аш-Шайбани — это Абу Исхак, а ас-Суваи — с даммой над безточечной буквой, лёгким «вав», затем «алиф», затем «хамза»; его имя — Ата, и я не нашёл упоминания о нём, кроме как в этом хадисе.
Его слово («они, когда умирал мужчина»): в риваяте ас-Судди это ограничено эпохой невежества (джахилии), а в риваяте ад-Даххака это отнесено конкретно к жителям Медины; так же передал это ат-Табари через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса. Однако из того, что это было в джахилии, не обязательно следует, что это не продолжалось в начале ислама до того, как был ниспослан этот аят. Аль-Вахиди определённо утверждал, что это происходило и в джахилии, и в начале ислама, и привёл историю подробно, — видимо, он передал это из толкования аш-Шаби; и передал нечто подобное из толкования Мукатиля, разойдясь лишь в имени сына Абу Кайса: первый сказал — Кайс, а Мукатиль сказал — Хусайн. Ат-Табари передал через путь Ибн Джурайджа от Икримы, что этот аят был ниспослан по поводу конкретной истории: он сказал, что аят был ниспослан о Кабше бинт Ма‘н ибн Асим из племени аус, которая была замужем за Абу Кайсом ибн аль-Асляти; когда он умер, его сын склонился к ней [с притязанием взять её в жёны против её воли]; она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Пророк Аллаха, я не унаследовала моего мужа и не была оставлена, чтобы выйти замуж [заново]», и тогда был ниспослан этот аят.