Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص44
«О вы, уверовавшие! Не дозволяется вам наследовать женщин против их воли и не препятствуйте им, чтобы забрать часть того, что вы им дали». Он сказал: «Когда умирал мужчина, его родственники имели больше прав на его жену: если хотели, могли жениться на ней, если хотели — выдавали замуж, а если хотели — не выдавали. Они были более правомочны, чем её собственные родственники. Эта аята была ниспослана по этому поводу».
Слово: «Глава о словах: ﴿И вам половина того, что оставили ваши жёны﴾» — в словах, не относящихся к Абу Зарру, этот заголовок опущен, и утверждается, что это высказывание относится только к тому, кто вступает во владение имуществом.
Слово: «Было имущество детям» — указывает на то, что было принято до этого. А ат-Табари передал с другой стороны от Ибн Аббаса, что когда была ниспослана эта аята, они сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, давать ли рабыне малолетней половину наследства, хотя она не ездит верхом и не защищает от врага?» Он ответил, что в эпоху невежества наследство давали только тем, кто сражался против племени.
Слово: «И отменил Аллах из того, что пожелал» — это указывает на то, что первоначальный порядок продолжался до ниспослания аята, и это опровержение тех, кто отрицал отмену. Это не передавалось ни от одного из мусульман, кроме Абу Муслима ас-Сабахани, автора тафсира, который полностью отрицал отмену. Ему возражали единодушно, что шариат Ислама отменяет все предыдущие законы. Он отвечал, что считает предыдущие законы действующими до появления этого шариата, называя это уточнением, а не отменой. Ибн ас-Самъани сказал: если Абу Муслим не признаёт отмену, то он упрямец, а если он говорит, что не называет это отменой, то разногласие лишь в словах. Аллах знает лучше.
Слово: «И установил для родителей каждому из них шестую часть и третью часть» — ад-Димяти сказал, что «третья часть» здесь — добавление. Муснедчик привёл этот хадис с таким иснадом в книге о наследстве, но не упомянул эту часть. Я сказал, что он сократил её там, но она подтверждена в тафсире Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фиряби, его шейха. Смысл в том, что каждому из родителей положена шестая часть в одном случае, а матери третья часть в другом, и вес этого соответствует тому, что упомянуто в остальной части хадиса: супругу половина и четверть, то есть каждый из них в своём случае.
Глава 6 — «Глава о словах: ﴿Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не удерживайте их, чтобы отнять часть того, что вы им дали﴾» — об этом говорится от Ибн Аббаса: «Не удерживайте их» — не угнетайте, «хуббан» — грех, «та’улу» — склоняетесь, «нихлатан» — махр.
Хадис 4579 — передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил Асбат ибн Мухаммад, рассказал аш-Шейбани от Икрима от Ибн Аббаса. Аш-Шейбани сказал, что упомянул это Абу аль-Хасан ас-Сувайи, и, по-видимому, только от Ибн Аббаса: «О верующие! Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не удерживайте их, чтобы отнять часть того, что вы им дали». Он сказал: «Когда умирал мужчина, его опекуны имели право на жену: если хотели, женили её, если хотели — не женили, и они были правомочнее её родственников. Эта аята ниспослана в связи с этим».
Слово: «Глава о словах: ﴿Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не удерживайте их, чтобы отнять часть того, что вы им дали﴾» — заголовок и всё после слова «против воли» опущено у всех, кроме Абу Зара. Слово «против воли» — مصدر в положении обстоятельства, его читали Хамза и аль-Кисаи с даммой, аль-Бакун с фатхой.
Слово: «И упоминается от Ибн Аббаса: «Не удерживайте их» — не угнетайте» — в риваяте аль-Кушмехани: «тантахирухунна» с нун после неё, что является формой двойственного глагола от «тантахир» (прогонять), также в риваяте аль-Кабиси. Эта риваят ошибочна, правильна та, что у большинства. Этот передатчик — ат-Табари и Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в словах «Не удерживайте их (не угнетайте) чтобы отнять часть того, что вы им дали» — имеется в виду, что мужчина имеет жену, но он не желает с ней жить, а у неё есть махр, и он причиняет ей вред, чтобы она выкупилась. Это передали от ас-Судди и ад-Даххак и подобные. Муджахид сказал, что адресованы этим опекуны женщины, как запрет удержания, упомянутый в суре аль-Бакара. Потом он ослабил это мнение и предпочёл первое.
Слово: «Хуббан — грех» — передал Ибн Аби Хатим с достоверным иснадом от Давуда ибн Аби Хинд от Икрима от Ибн Аббаса в словах «Воистину, это был хубб» — сказал: «Великий грех». Передал ат-Табари от пути Муджахида, ас-Судди, аль-Хасана и Катаде подобное. Большинство читают с даммой на хе, а у аль-Хасана с фатхой.
Слово: «Та’улу — склоняетесь» — передал Саид ибн Мансур с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса в словах «Это ближе к тому, чтобы не склоняться» — то есть не отклоняться. Мы приводили это в «Пользах Абу Бакра аль-Аджурри» с другим достоверным иснадом к аш-Ша’би от Ибн Аббаса. Передал ат-Табари от пути аль-Хасана, Муджахида, Икрима, ан-Накъи, ас-Судди, Катаде и других подобное. И процитировал в риваяте Икрима стихи для Абу Талиба:
«В весах истины вес его не обременён».
И подобное было передано с повышением статуса, исправил это Ибн Хиббан от хадиса Аиши. Ибн аль-Мундир передал от аш-Шафи’и, что «Не склоняйтесь» — чтобы не было много ижаля (зависимых). Это отвергли аль-Мубаррид, Ибн Дауд, ат-Таълабий и другие, но от Зейда ибн Аслама передано подобное тому, что сказал аш-Шафи’и, с иснадом ад-Даракутни. Хотя первое мнение более известно. Те, кто отверг его, приводили доводы с точки зрения смысла, что мужчина может распоряжаться имуществом без ограничения, и это неизбежно ведёт к большому количеству ижаля. А упомянуты женщины и то, что дозволено от них, поэтому несправедливость и справедливость связаны с ними. Также, если бы имелось в виду большое количество ижаля, то имел бы ижаль, который кормит ижаля. А «та’улу» — от трёхбуквенного корня, но ат-Таълабий передал от Абу Амра ад-Дури, одного из учителей языка, что это язык химьяра. От Тальхи ибн Мусаррифа передано, что он читал «Не кормите».
Слово: «Нихлатан — махр» — так сказал Абу Зарр и другие без «фа». Исмаили сказал, что если это из тафсира аль-Бухари, то в нём есть сомнение, так как сказано и другое. Ближайшее значение — нихла то, что дают без возмещения. Говорят, что имеется в виду нихла, которую берут в долг и считают. Я сказал, что тафсир, который упомянул аль-Бухари, передал Ибн Аби Хатим и ат-Табари от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в словах «И давайте женщинам их сдуджаты нихлатан» — нихла — махр.
А ат-Табари передал от Катаде, что нихлатан — обязательство. От пути Абд ар-Рахмана ибн Зейд ибн Аслама сказано, что нихла в арабской речи — обязанность, и не подобает никому жениться без сдуджата. Так сказано. И нихла в арабской речи — подарок, а не как сказал Ибн Зейд. Потом ат-Табари сказал, что адресованы этим опекуны женщин, так как мужчина, женясь, забирал сдуджату без неё, и это запрещено. Потом он передал это от Сайяра от Абу Салиха и выбрал первое мнение и привёл доказательства.
(Предупреждение): место этих толкований от слова «Хуббан» до конца — в начале суры, и, по-видимому, это от некоторых переписчиков Корана, как мы уже упоминали не раз. Это не только для этого места, в тафсире в большинстве сур есть подобное.
Слово: «Передал нам Асбат ибн Мухаммад» — имя с открытой хамзой и сукуном на мухаммаде, кувейти, достоверный, в аль-Бухари у него только этот хадис. Он привёл его в книге «Икрах» от ...