В Куфе по этому поводу были разногласия, и я отправился к Ибн Аббасу спросить его. Он сказал: «Эти аяты: «А кто умышленно убьёт верующего, то возмездие его — Ад» — были последними ниспосланными, и ничто их не отменяло».
Возврат их к их первоначальному постановлению.
Его слова: «Фи’а (فِئَةٌ): группа» — передал ат-Табари от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса в отношении слов: «Фи’а сражается на пути Аллаха, а другая — неверующая» (﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّه وَأُخْرَى كَافِرَةٌ﴾). Он сказал: «Другая — это неверующие из курайшитов». Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «Сколько же малочисленных групп одержали победу над многочисленными группами» (﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً﴾) сказал: «Фи’а — это община».
Его слова: «Хадатхана Гундар» — это Мухаммад ибн Джафар.
Его слова: «И Абдуррахман» — это сын Махди.
Его слова: «От Ади» — это сын Табит.
Его слова: «От Абдуллаха ибн Язида» — это аль-Хатми с фатхой на му’аджаме, затем сукун на мухмале, он — младший сподвижник.
Его слова: «Вернулись люди из Ухуда» — это Абдуллах ибн Убай ибн Салул и его последователи, и это уже было подробно объяснено в рассказе о сражении при Ухуде из книги о военных походах. А его слова в конце: «Примесь серебра» — в риваяте аль-Хамави: «Примесь железа», и уже было разъяснено различие в словах «удаляет примесь» в достоинстве Медины.
Его слова: «Глава: „И когда к ним приходит известие о безопасности или страхе, они распространяют его“ — то есть: они его распространяют» — передал Ибн аль-Мундир от Ибн Аббаса в отношении слов: «Они распространяют его», то есть: афшаху (афшоу — распространяют).
Его слова: «Истинчбату — извлекают» — сказал Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «Пусть знают те, кто извлекает это из них», то есть: извлекают. Говорят о ранке, когда из неё выходит вода, что она называется набат, если она гноится.
Его слова: «Хасибан: достаточным» — здесь ошибка не в Абу Зарре, и это уже было объяснено в наставлениях.
Его слова: «Кроме самок, то есть мертвечина, камень, глина или подобное» — сказал Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «Если они призывают помимо Него, кроме самок» (﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾); кроме мертвечины, камня, глины или подобного, а под мертвечиной понимается противоположность живому. Другие сказали: их назвали самками, потому что они называли их Манат, аль-Лат, аль-Узза, Исаф, Наила и тому подобное. От аль-Хасана аль-Басри передано, что не было живого из арабов, у которого не было идола, которого они поклонялись и который назывался самкой из племени такого-то. И в суре ас-Саффат будет рассказ о них, что они говорили: «Ангелы — дочери Аллаха», а Аллах превыше этого. В риваяте Абдуллаха ибн Ахмада в Муснаде его от Убайя ибн Ка’ба в отношении этого аята сказано: «С каждым идолом связана джинния», и его передатчики достоверны. Из этого аспекта это передал Ибн Абу Хатим.
Его слова: «Маридан мутамаррид» — это встречается только у аль-Мустамли, и это толкование Абу Убайды его словами, и это уже было объяснено в начале творения, а смысл — выход из повиновения. Ибн Абу Хатим передал от Катады в отношении слова «маридан», что это значит «мятежник против греха Аллаха».
Его слова: «Фаляубаттикунна» — баттаку: разрезал — сказал Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «Пусть отрежут уши скота» (﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ﴾), говорят: баттаку — разрезал. Абдурраззак от Ма’мара от Катады передал, что они отрезали уши своих тиранических вождей.
Его слова: «Кийлан ва кволан ваахид» — сказал Абу Убайда в отношении слов Всевышнего: «И кто более правдив, чем Аллах в слове?» (﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلا﴾); киилан, ва кволан — одно и то же.
Его слова: «Табъа: запечатал» — сказал Абу Убайда в отношении слов: «Аллах запечатал их сердца» (﴿طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾), то есть: запечатал.
(Предупреждение): В этой главе упомянуты толкования, но не приведён хадис. Однако у Муслима есть хадис от Умара о причине ниспослания этого аята, что когда Пророк ﷺ оставил своих жён и распространился слух, будто он их развёл, Умар пришёл к нему и спросил: «Ты развёл своих жён?» Он ответил: «Нет». Тогда Умар встал у двери мечети и громко возвестил: «Он не развёл своих жён», и ниспослал этот аят. Я сам вывел этот смысл. Источник этой истории также у аль-Бухари, но без этого добавления, и, кажется, он намекнул на неё в этом комментарии.
Глава 16 — «Кто убьёт верующего умышленно, возмездие его — Ад».
4590 — Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Шу’ба, передал нам Мугейра ибн ан-Ну’ман, сказал: «Слышал Саида ибн Джубайра, который сказал: „Этот аят вызвал разногласия среди жителей Куфы, и я отправился к Ибн Аббасу и спросил его об этом. Он сказал: „Этот аят: ‚Кто убьёт верующего умышленно, возмездие его — Ад‘ — был последним ниспосланным, и ничто его не отменило““.