И его слово: «И улыбнулся Абдуллах» — как будто он улыбнулся, удивляясь правдивости его слов.
Его слово: («и бросил в меня») — то есть Хузайфа бросил [камешек] в аль-Асвада, подзывая его к себе.
Его слово: («я удивился его смеху») — то есть тому, что он ограничился этим, хотя уже знал, что я сказал, — то есть понял мою мысль и узнал, что это истина.
Его слово: («затем они покаялись, и Аллах принял их покаяние») — то есть они отошли от лицемерия. Из хадиса Хузайфы можно извлечь пользу, что неверие, вера, искренность и лицемерие — всё это сотворено Аллахом Всевышним, определено Его предопределением и волей. А из слов Всевышнего: «кроме тех, которые раскаялись, исправили деяния, крепко держались за Аллаха и очистили свою веру ради Аллаха, — они будут вместе с верующими» — извлекается [польза] о действительности и принятии покаяния зиндика [вероотступника-лицемера], согласно мнению большинства [учёных]; ибо это [исключение] исключено из числа лицемеров в Его словах: «Воистину, лицемеры окажутся в самой нижней части Огня». На это опиралась группа [учёных], среди них — Абу Бакр ар-Рази в «Ахкам аль-Куран». А Аллах знает лучше.
26 — глава «Воистину, Мы внушили тебе откровение» — до слов — «и Йунусу, и Харуну, и Сулейману»
4603 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья от Суфьяна, который сказал: рассказал мне аль-Амаш от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не подобает никому говорить: «Я лучше Йунуса ибн Матта»».
4604 — Рассказал нам Мухаммад ибн Синан: рассказал нам Фулейх: рассказал нам Хиляль от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто скажет: «Я лучше Йунуса ибн Матта», тот солгал».
Его слово: («глава о словах: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, как внушили Нуху»» — до слов — «и Йунусу, и Харуну, и Сулейману») — так у Абу Зарра, а в риваяте Абу аль-Вакта добавлено: «и пророкам после него», а остальное так же, однако у других, помимо Абу Зарра, слово «глава» опущено.
Его слово: («не подобает никому») — в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «рабу».
Его слово: («говорить: «Я лучше Йунуса»») — возможно, имеется в виду, что самому говорящему рабу не подобает говорить это, а возможно, что имеется в виду, [что] его слово «я» [означает] «я — Посланник Аллаха ﷺ», и он сказал это из скромности. Хадис Абу Хурайры, второй хадис главы, указывает на то, что первое толкование предпочтительнее.
Его слово: («тот солгал») — то есть если он сказал это без опоры на достоверное сообщение [от Откровения]. Разъяснение этого хадиса уже было приведено в хадисах о пророках, что избавляет от повторения здесь. И у Аллаха просим помощи.
27 — глава «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах вынесет вам решение относительно дальних родственников [калялы]. Если мужчина умирает, не имея ребёнка, но у него есть сестра, то ей принадлежит половина того, что он оставил. Он же наследует ей полностью, если у неё нет ребёнка»». А калялой является тот, кому не наследует ни отец, ни сын, и это отглагольное имя от «текалляляху ан-насаб».
4605 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Шуба от Абу Исхака: я слышал аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Последней ниспосланной сурой была «Бараа», а последним ниспосланным аятом был: «Они просят у тебя решения»».
Его слово: («глава: «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах вынесет вам решение относительно калялы»»») — они привели аят до слов: «если у неё нет ребёнка», а слово «глава» опущено у других, помимо Абу Зарра. Имеется в виду под его словами («они просят у тебя решения») — о наследовании калялы, и это опущено, поскольку контекст указывает на это в Его словах: «Скажи: Аллах вынесет вам решение относительно калялы».
Его слово: («а каляля — это тот, кому не наследует ни отец, ни сын») — это мнение Абу Бакра ас-Сиддика, которое передал от него Ибн Абу Шейба, и это мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто был после них. Абд ар-Раззак передал от Ма’мара, от Абу Исхака, от Амра ибн Шурахбиля, который сказал: «Я не видел их иначе, как единодушными в этом», — и это достоверный иснад. Амр ибн Шурахбиль — это Абу Майсара, один из старших последователей, известный больше по своей кунье, чем по имени.
Его слово: («и это отглагольное имя от «текалляляху ан-насаб»») — то есть родство обняло его со всех сторон. Другие добавили: как будто он взял оба его конца со стороны ребёнка и родителя, но не имеет ни того, ни другого из них. Это мнение басрийцев, они говорят: оно взято от «икляль» [венец], как будто наследники окружили его со всех сторон, а у него нет ни отца, ни сына. Говорят также, что оно от «калля-йакиллю»: говорят «каллят ар-рахим» [ослабло родство], когда оно отдаляется и удлиняется его родословная. Говорят также, что каляля — это тот, кто помимо ребёнка, а ад-Давуди добавил: и ребёнка ребёнка. Говорят также, что это тот, кто помимо родителя. Говорят также, что это братья. Говорят также, что это со стороны матери. Аль-Азхари сказал: покойного, у которого нет ни родителя, ни ребёнка, назвали калялой, и наследника назвали калялой, и наследство назвали калялой. От Атаа передано: каляля — это имущество. Говорят также: доля [фарида]. Говорят также: наследники и имущество. Говорят также: двоюродные братья по отцу и подобные им. Говорят также: агнаты [асабат], даже если они дальние. Говорят и другое. Из-за обилия разногласий по этому поводу достоверно передано от Умара, что он сказал: «Я никогда не говорил ничего о каляле».
Его слово: («последняя ниспосланная сура — «Покаяние» (ат-Тауба), а последний ниспосланный аят — «Спрашивают они тебя о решении. Скажи: Аллах разъясняет вам о калале»») — о последнем аяте речь уже шла в толковании суры «Корова». У ат-Тирмизи через Абу-с-Сафара от аль-Бараа передано: он сказал: «последний ниспосланный аят и последнее ниспосланное вообще» — и привёл его. А у ан-Насаи через Абу аз-Зубайра от Джабира передано: он сказал: «Я заболел, и ко мне вошёл посланник Аллаха ﷺ. Я спросил: «О посланник Аллаха, могу ли я завещать своим сёстрам треть?» Он сказал: «Сделай лучше». Я сказал: «Половину?» Он сказал: «Сделай лучше». Затем он вышел, а потом снова вошёл ко мне и сказал: «Я не вижу, что ты умрёшь от этой своей болезни. Поистине, Аллах ниспослал и разъяснил, что причитается твоим сёстрам, — а это две трети»». И Джабир говорил: «Этот аят ниспослан обо мне: «Спрашивают они тебя о решении. Скажи: Аллах разъясняет вам о калале»».
Я говорю: как мне представляется, это другая история о Джабире, отличная от той, что приводилась в начале толкования суры «Женщины». Основание для этого я уже ясно изложил в начале данной суры. И Аллах знает лучше.
Ад-Дауди сказал: в этом аяте есть довод на то, что сестра наследует вместе с дочерью, в отличие от мнения Ибн Аббаса, который сказал, что сестра наследует только тогда, когда нет дочери, ссылаясь на слова Всевышнего: «Если человек умрёт, не имея ребёнка, но имея сестру...». Он сказал: и довод против него содержится в остальной части аята: «и он наследует ей, если у неё нет ребёнка» [8/118]. Так он сказал. А я подробно рассмотрю этот вопрос в разделе о наследовании (аль-фараид).