Передал нам Абу ан-Нуъман, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра ибн Динара, от Джабира ﷺ, который сказал: Когда была ниспослана эта аята: «Скажи: Он способен послать на вас наказание сверху» (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ), Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к Твоему лицу (وَجْهِكَ)». Затем: «Или снизу под вашими ногами» (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ), он сказал: «Прибегаю к Твоему лицу». Далее: «Или Он разделит вас на группы и заставит одних испытывать муки от других» (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это легче, или это проще» (هَذَا أَهْوَنُ، أَوْ هَذَا أَيْسَرُ).
Раздел: «Скажи: Он способен ниспослать вам наказание сверху» — этот аят. Слово «йальбисуكم» означает «смешивает вас, вводит в заблуждение», а «йальбису» — «смешивают». Это выражение принадлежит речам Абу Убайды в обоих местах и у Ибн Аби Хатима по передаче Асбата ибн Насра от ас-Судди с таким же смыслом.
Фраза «шиъан фиракан» также принадлежит Абу Убайде, с добавлением: «одна из них — шиъа». У ат-Табари по передаче Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в отношении слова «шиъа» сказано: «Это разные заблуждения».
Упоминание «от Джабира» встречается в «аль-Иттисаме» с другой стороны — от Ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, который слышал Джабира, а также у ан-Насаи по передаче Ма’мара от Амра ибн Динара.
Фраза «наказание сверху» объясняется словами «А’узу би-ваджика» — «Прибегаю к Твоему лицу», добавленными аль-Исмаили по передаче Хаммада ибн Зейда от Амра аль-Карима в обоих местах.
Выражение «это легче или это проще» — сомнение передатчика, а местоимение относится к последнему высказыванию. В «аль-Иттисаме» встречается формулировка «эти два — легче или проще», то есть свойство смешения и свойство того, что одни испытывают силу других. Ибн Мардуйя передал от Ибн Аббаса хадис, который объясняет хадис Джабира. Его текст от Пророка ﷺ: «Я молил Аллаха снять с моей уммы четыре вещи, Он снял две и отказался снять две: я молил Аллаха снять с них камнепад с неба и погружение в землю, и чтобы не смешивали их ши’и и не испытывали одни силу других. Аллах снял с них погружение и камнепад, но отказался снять две другие». Из этой риваяты извлекается смысл слов «сверху или снизу под ногами», а также подтверждается аятом: «Неужели вы уверены, что не погрузит вас край суши или не пошлёт на вас град?»
У Ибн Мардуйи в хадисе от Убайя ибн Ка’ба сказано о словах «наказание сверху»: «камнепад», а «снизу под ногами» — «погружение». Ибн Аби Хатим по передаче ас-Судди от своих учителей также передал, что под наказанием сверху понимается камнепад, а снизу — погружение. Из передачи Ибн Аббаса сказано, что под «сверху» подразумеваются вожди зла, а под «снизу» — слуги зла. Также говорили, что под «сверху» имеется в виду задержка дождя, а под «снизу» — лишение плодов. Первый вариант считается предпочтительным.
В хадисе есть доказательство того, что погружение и камнепад не происходят в этой умме, и в этом есть разногласия. Ахмад и ат-Табари передали от Убайя ибн Ка’ба по поводу этого аята: «Они — четыре, и все они обязательно произойдут. Две уже произошли спустя двадцать пять лет после смерти их пророка: их смешали ши’и и одни испытывали силу других. Остались две, которые обязательно произойдут — погружение и камнепад». Этот хадис подтверждается тем, что Убай ибн Ка’б не дожил до двадцати пяти лет после смерти пророка, поэтому его хадис заканчивается словами «неизбежно», а остальное — слова других передатчиков. Также подтверждается тем, что он противоречит хадису Джабира и другим. Ответ заключается в том, что повторение, упомянутое в хадисе Джабира и других, ограничено определённым временем — временем сподвижников и благородных поколений, а после этого возможно их наступление. Ахмад и ат-Тирмизи передали от Са’да ибн Аби Ваккаса, что его спросили о данном аяте «Скажи: Он способен...» до конца, и он ответил: «Оно обязательно произойдёт, но толкование ещё не пришло». Это допускает, что толкование не противоречит хадису Джабира, поскольку под толкованием понимается то, что связано с смутами и тому подобным.
У Ахмада с достоверным иснадом от Сухара — с двумя мухаммалятами (первая из которых содержит омонимы с облегчением) — аль-Абди передал, что сказал: «Час не наступит, пока не произойдёт погружение с племён». Этот хадис будет приведён в книге «Ашрибах» в комментарии к хадису Абу Малик аль-Аш’ари, где упоминаются погружение и искажение. У ат-Тирмизи от Аиши передан марифуат: «В конце этой уммы будет погружение, искажение и клевета». У Ибн Аби Хайсамы по передаче Хишама ибн аль-Газзи ибн Рабии аль-Джарши от отца от деда передан марифуат: «В моей умме будет погружение, искажение и клевета».
В данном разделе также приводятся передания от него ﷺ от Али и от Абу Хурайры при (^1), а также от Усмана при (^1). От Ибн Масъуда, Ибн Умара, Ибн Амра и Сахля ибн Саада при Ибн Маджахе, от Абу Умамы при Ахмаде, от Убаады при его сыне, от Анаса при аль-Баззаре, от Абдуллы ибн Бусра и Саида ибн Аби Рашида при ат-Табарани в «аль-Кабире», от Ибн Аббаса и Абу Саида при нём в «ас-Сагире». В их иснадах часто встречаются разночтения, однако совокупность их указывает на то, что у этого есть основание. Возможно, в пути объединения имеется в виду, что это не происходит у всех из них одновременно, но случается у отдельных лиц без ограничения по времени, как в случае с особенностью враждебного неверного врага и общей сунны. Это подтверждается достоверным хадисом из «Сахих Муслим» от Тауфана, который он возвысил в начале хадиса: «Воистину, Аллах сжал для меня востоки и запады земли, и достигнет власть моей уммы то, что было сжато для меня». В хадисе также говорится: «И я просил моего Господа, чтобы Он не погубил мою умму всеобщей бедой, и чтобы Он не допустил над ними врага, кроме их самих, и чтобы не смешивал их нации и не заставлял одних испытывать бедствия от других». Господь сказал: «О Мухаммад, когда Я принимаю решение, оно не отменяется, и Я даровал тебе для твоей уммы, чтобы Я не погубил их всеобщей бедой и не допустил над ними врага, кроме них самих, который бы посягнул на их имущество, пока одни не погубят других». Ат-Табари привёл из хадиса Шаддада подобное с достоверным иснадом.
Поскольку власть неверного врага может обрушиться на некоторых верующих, но не на всех одновременно, так же обстоит дело с землетрясением и клеветой. Это объединение подтверждается тем, что передал ат-Табарани от Мурсаля аль-Хасана, который сказал: «Когда была ниспослана сура «Скажи: Он — Всемогущий» (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ), пророк ﷺ спросил у своего Господа, и спустился Джибриль и сказал: «О Мухаммад, ты просил у Господа четыре вещи, и Он дал тебе две, а отказал в двух: чтобы не было наказания сверху или снизу, которое истребило бы их, как истреблял народы, отвергавшие своих пророков, но Он смешивает их нации и заставляет одних испытывать бедствия от других. Эти два наказания предназначены для тех, кто признаёт Писание и верит в пророков». Это, по-видимому, слова аль-Хасана.
Также приводятся мольбы о защите от других бед: от Ибн Аббаса при Ибн Мардуайе с возвышением: «Я просил у моего Господа для моей уммы четыре вещи, и Он дал мне две, а отказал в двух: я просил, чтобы Он снял с них камни с неба и потоп с земли, и Он снял их» — хадис. От Саада ибн Аби Ваккаса при Муслиме с возвышением: «Я просил у Господа, чтобы Он не погубил мою умму потопом, и Он дал мне это, просил, чтобы не погубил их всеобщей бедой, и Он дал, просил, чтобы не допустил, чтобы их бедствия были между ними, и Он отказал». При ат-Табари от хадиса Джабира ибн Самуры подобное, но с формулировкой «чтобы они не погибли от голода», что также усиливает упомянутое объединение, ибо потоп и голод могут случиться у одних, но не у всех, однако безопасность заключается в том, что это не происходит повсеместно.
При ат-Тирмизи и Ибн Мардуайе от хадиса Хаббаба подобное, в котором говорится: «И чтобы не погубил нас тем, чем погубил народы до нас». Аналогично в хадисе Нафи'а ибн Халида аль-Хузаи от отца при ат-Табарани и у Ахмада от хадиса Абу Басры с ба и садом, пропущенными, подобное. Однако вместо «особенности истребления» сказано «чтобы не собрал их на заблуждении». Также у ат-Табари от Мурсаля аль-Хасана и у Ибн Аби Хатима от хадиса Абу Хурайры с возвышением: «Я просил у Господа для моей уммы четыре вещи, и Он дал мне три, а отказал в одной: просил, чтобы моя умма не была полностью неверующей, и Он дал, просил, чтобы не допустил над ними врага, кроме их самих, и Он дал, просил, чтобы не наказывал их тем, чем наказывал народы до них, и Он дал, просил, чтобы не допустил, чтобы их бедствия были между ними, и Он отказал». При ат-Табарани от пути ас-Судди мурсаля подобное.
В его словах о наказаниях, которыми наказывали народы до них, имеются в виду потоп, как у народа Нуха и Фараона, и гибель ветром, как у 'Ада, и землетрясение, как у народа Лута и Каруна, и вопль, как у Самуда и обитателей Мадьяна, и камни, как у обитателей Слона, и прочие наказания, которыми обычно наказывались народы. Если собрать все эти качества, от которых просят защиты в приведённых хадисах, их насчитывается около десяти.
В хадисе этой главы также говорится, что ﷺ просил об отмене двух последних бед, но был информирован, что это предопределено решением Аллаха и не отменяется. Что касается того, что добавил ат-Табарани от пути Абу Зубайра от Джабира в хадисе главы после слов «это не так», где сказано: «Если бы он просил защиты, то был бы защищён», — это следует понимать так, что Джабир не слышал остальную часть хадиса, а сохранили его Саад ибн Аби Ваккас и другие. Возможно, что слова «Если бы он просил защиты» принадлежат одному из передатчиков, а не Джабиру. Аллах знает лучше.
(^1) В оригинале — «Бияд».