Фавахиш — это то, что явственно проявляется и то, что скрыто. Никому не приятнее похвала, чем от Аллаха; поэтому Он восхвалил Самого Себя.
Слово: «Глава о словах Аллаха ﷿: «Скажи: поистине, запретил мой Господь фавахиш — явные из них и скрытые»». Здесь приведён хадис Ибн Масъуда, в котором говорится, что никто не ревнует так, как Аллах, и поэтому Он запретил фавахиш. Его объяснение будет приведено в книге «Таухид». Ибн Джарир передаёт, что у толкователей возникли разногласия относительно смысла слова «фавахиш». Одни понимали его в общем смысле, ссылаясь на Кутаду, который сказал: имеется в виду и тайна, и явное проявление фавахиш. Другие ограничивали это определённым видом, приводя мнение Ибн Аббаса, который сказал: в доисламскую эпоху прелюбодеяние втайне не считалось грехом, но осуждалось на виду; поэтому Аллах запретил прелюбодеяние и втайне, и на виду. По передаче Саида ибн Джубайра и Муджахида: явное — это брак с матерями, а скрытое — прелюбодеяние. Затем Ибн Джарир выбрал первое мнение, сказав, что то, что передано от Ибн Аббаса и других, не опровергается, но предпочтительнее понимать в общем смысле. Аллах знает лучше.
2. Глава: «Когда Моисей пришёл к нашему месту встречи и говорил с Господом Своим, сказал: «Господи, покажи мне, чтобы я увидел Тебя«. Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору, если она останется на месте, тогда ты увидишь Меня««. Когда Господь явился горе, Он сделал её прахом, и Моисей упал без сознания. Когда он пришёл в себя, сказал: «Слава Тебе! Я каюсь перед Тобой и я первый из верующих». Ибн Аббас сказал: «Арин — дай мне».
4638 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян от Амра ибн Яхьи аль-Мазини от отца своего от Абу Саида аль-Худри ﵁, который сказал: «Пришёл к Пророку ﷺ человек из иудеев с оплёванным лицом и сказал: «О Мухаммад, один из твоих сподвижников из ансаров ударил меня по лицу«. Он сказал: «Позовите его«. Его позвали. Спросил: «Почему ты ударил его по лицу?« Он ответил: «О Посланник Аллаха, я проходил мимо иудеев и услышал, как он говорит: 'Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми'. Я сказал: 'А что насчёт Мухаммада?' Меня охватил гнев, и я ударил его«. Он сказал: «Не ставьте меня перед выбором между пророками, ибо люди будут поражены в День Воскресения, и я буду первым, кто придёт в сознание. И вот я с Мусой, который держится за одну из опор Престола, и не знаю, кто придёт в сознание первым — я или он, пострадавший от удара горы» (аль-Манна ва-с-Салва).
Слово: «Глава: «Когда Моисей пришёл к нашему месту встречи и говорил с Господом Своим, сказал: 'Господи, покажи мне, чтобы я увидел Тебя'« — этот аят. Ибн Аббас сказал: «Арин — дай мне««. Ибн Джарир приводит это от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в отношении слов: «Господи, покажи мне, чтобы я увидел Тебя», сказав: «Дай мне». Ибн Судди приводит от Ал-Судди, что когда Аллах говорил с Мусой, тот хотел увидеть Его и сказал: «Господи, покажи мне, чтобы я увидел Тебя».
(Продолжение):
Это связано с Его словом: «Ты не увидишь Меня» — отрицание видения Аллаха абсолютно, как утверждали мутазилиты, которые сказали, что это категорическое отрицание, и поэтому отрицание не может быть подтверждением. Аху аль-Сунна ответили, что обобщение в данном случае спорно, мы принимаем его, но ограничиваем состоянием этого мира, в котором был адресован этот приказ. В Последней жизни зрение верующих сохранится, и нет невозможности, чтобы вечное было увидено вечным. В отличие от состояния этого мира, где их зрение преходяще, и вечное не может быть увидено преходящим. Передавались многочисленные пророческие сообщения о том, что верующие увидят Аллаха в Последней жизни и будут удостоены этого в раю, и в этом нет невозможности, поэтому вера в это обязательна. С помощью Аллаха.
Далее будет добавлено в книге «Таухид», где автор перевёл аят: «Лица в тот день будут светлыми, смотрящими на Господа своего».
Слово: «Пришёл человек из иудеев к Пророку ﷺ с оплёванным лицом» — хадис уже подробно объяснен в разделе хадисов о пророках. Его слова о том, кто пострадал, относятся к большинству и Абу Зарру.