Глава: его слово «Затем он привёл хадис Ибн Умара».
Его слово: («напоминает» или «подобна человеку мусульманину») — сомнение, исходящее от одного из передатчиков. Аль-Исмаили привёл этот хадис через тот же путь, что и аль-Бухари, с формулировкой «напоминает человека мусульманина», без сомнения. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в «Книге знания», и там же было дано ясное разъяснение того, что под деревом в этом аяте подразумевается пальма. В этом содержится опровержение тех, кто утверждал, будто имеется в виду кокосовая пальма. Ибн Мардавайх привёл со слабым иснадом от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «приносит плоды свои во всякое время» — что это кокосовая пальма, которая никогда не остаётся без плодов, плодоносящая каждый месяц. Смысл слова («благое») — либо в сладости плодов, либо в красоте формы, либо в пользе, так что она называется благой по той пользе, к которой приводит. Слова Всевышнего: «корень её прочен» — то есть не прерывается. Слова: «а ветви её — в небе» — то есть она достигает предела совершенства, ибо, будучи высокой, она удалена от гниения земли. У аль-Хакима приведён хадис от Анаса: благое дерево — это пальма, а скверное дерево — это колоцинт (дикая тыква).
2 — Глава: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом»
4699 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Алькама ибн Марсад, сказал: слышал я Саада ибн Убайду, от аль-Бараа ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин, когда его спрашивают в могиле, свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Это и есть слова Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в земной жизни и в жизни последней»».
Его слово: глава «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом» — здесь он привёл хадис аль-Бараа в сокращённом виде, а полностью, с более развёрнутым изложением, он уже приводился в «Книге о похоронах», где я дал исчерпывающий разбор в соответствующей главе.
3 — Глава: «Разве ты не видел тех, которые обратили милость Аллаха в неверие?» («Разве ты не видел» означает «разве ты не знал», подобно словам Его: «Разве ты не видел тех, которые вышли...». «Гибель» (البوار) — это погибель, «бара — йабуру — бауран». «Народ погибший» (قوما بورا) — погибшие.
4700 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от Амра, от Аты, [который] слышал Ибн Аббаса [относительно слов]: «Разве ты не видел тех, которые обратили милость Аллаха в неверие?» — сказал: это неверующие жители Мекки.
Его слово: (глава «Разве ты не видел тех, которые обратили милость Аллаха в неверие?» «Разве ты не видел» означает «разве ты не знал», подобно словам Его: «Разве ты не видел тех, которые вышли...») — иные, помимо Абу Зарра, добавляют «разве ты не видел, как», и это дословная формулировка Абу Убайды.
Его слово: («Гибель — это погибель, бара — йабуру — бауран, «народ погибший» — погибшие») — это слова Абу Убайды. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о том, по какому поводу был ниспослан этот аят, в сокращённом виде, а полностью, с разбором, он уже приводился в главе о битве при Бадре. Ат-Табари передал по другому пути от Ибн Аббаса, что он спросил Умара об этом аяте, и тот сказал: «Кто они?» Он ответил: «Это два самых порочных рода — бану Махзум и бану Умайя, мои дядья по матери и твои дядья по отцу. Что касается моих дядьёв по матери, то Аллах истребил их в день Бадра, а что касается твоих дядьёв по отцу, то Аллах дал им отсрочку до определённого срока». А по пути от Али сказано: «Это два самых порочных рода — бану Умайя и бану аль-Мугира. Что касается бану аль-Мугира, то Аллах отсёк их корень в день Бадра, а что касается бану Умайя, то им было дано пользоваться благами до определённого срока». Это же приводится у Абд ар-Раззака и у ан-Насаи, и аль-Хаким признал это достоверным. Я говорю: имеются в виду некоторые из них, а не все бану Умайя и бану Махзум, ибо бану Махзум не были истреблены полностью в день Бадра, а имеются в виду некоторые из них, как Абу Джахль из бану Махзум и Абу Суфьян из бану Умайя.