Есть и четвёртое мнение, переданное от Ибн Аббаса, которое приводит ат-Табари через Абу Хамзу от него: он сказал: «Кто помог тебе, тот стал твоим «хафада»». А через Икриму передано: «Хафада — это слуги». А через аль-Хасана передано: «Хафада — это сыновья и сыновья сыновей, а кто помог тебе из домочадцев или слуг, тот стал твоим «хафада»». Это мнение является наиболее объемлющим из всех, и в нём они сходятся, на что указал ат-Табари. Изначальное значение слова «хафад» — быстрая, следующая друг за другом поступь и спешка в ходьбе, и это слово стало применяться к тому, кто усердствует в услужении человеку.
Его слово: («ас-сакар» — это то, что запрещено из плодов её, а «хороший удел» — то, что дозволено). Это передал ат-Табари по нескольким иснадам через Амра ибн Суфьяна от Ибн Аббаса подобным образом, и иснад этот достоверен; это также приведено у Абу Дауда в разделе об отменяющем и отменяемом, и аль-Хаким признал это достоверным. А через Саида ибн Джубайра от него передано: «Хороший удел — это дозволенное, а «сакар» — запретное». А через Саида ибн Джубайра и Муджахида передано подобное же, с добавлением, что это было до запрета вина, и это верно, поскольку сура «Пчёлы» — мекканская. А через Катаду передано: «Сакар» — это вино неарабов». А через аш-Шаби передано: его спросили о словах Всевышнего: «Вы делаете из этого опьяняющий напиток» — имеется ли в виду то, что делают набатейцы? Он ответил: «Нет, это вино, а «сакар» — это настой изюма, а хороший удел — это финики и виноград». Ат-Табари избрал это мнение и отстаивал его.
Его слово: (Ибн Уяйна передал от Садаки: («анкасан» — это разрушенная в клочья пряжа) — она была неразумной женщиной, которая, скрутив свою пряжу, вновь распускала её). Это передал полностью Ибн Аби Хатим от своего отца от Ибн Умара аль-Адани, а ат-Табари — через аль-Хумайди, оба они — от Ибн Уяйны от Садаки от ас-Судди, который сказал: «В Мекке была женщина, которую звали Харкаа», и далее привёл подобное же. А в толковании Мукатиля сказано, что имя её было Батта бинт Амр ибн Каб ибн Саад ибн Зайд Манат ат-Тамими. А у аль-Баладури сказано, что она была матерью Асада ибн Абд аль-Уззы ибн Кусайя, и что она — дочь Саада ибн Тамима ибн Мурры. А в «Гурар ат-тибьян» сказано, что она пряла вместе со своими служанками с утра до полудня, а затем приказывала им распускать это; таков был её обычай — она не переставала прясть, но и не сохраняла того, что напряла. Ат-Табари передал через Ибн Джурайджа от Абдуллаха ибн Касира подобное же, что и в упомянутом риваяте Садаки, а через Саида от Катады передано: «Это притча, которую привёл Всевышний Аллах для того, кто нарушает свой договор». А Ибн Мардавайх передал со слабым иснадом от Ибн Аббаса, что этот аят был ниспослан об Умм Зуфар, о которой ещё будет упомянуто в «Книге медицины», и Аллах знает лучше.
Что до этого Садаки, то я не встречал никого, кто упоминал бы его среди передатчиков аль-Бухари. Аль-Кирмани поспешил и сказал: «Этот Садака — это Ибн аль-Фадль аль-Марвази, шейх аль-Бухари, который передаёт от Суфьяна ибн Уяйны, а здесь Суфьян передаёт от него» — но у него нет предшественника в этом утверждении. Для опровержения его достаточно того, что мы привели из толкования Ибн Джарира и Ибн Аби Хатима через риваят этого Садаки от ас-Судди, ведь Садака ибн аль-Фадль аль-Марвази не застал ас-Судди и не застал учеников ас-Судди. Я же полагал, что этот Садака — это Ибн Аби Имран, судья аль-Ахваза, поскольку у Ибн Уяйны есть от него риваят, пока не увидел в «Истории» аль-Бухари: «Садака Абу аль-Хузайль, передавал слово ас-Судди, от него передавал Ибн Уяйна», и так же его упомянул Ибн Хиббан в «Сика» без добавлений, и так же Ибн Аби Хатим от своего отца, но он сказал: «Садака ибн Абдуллах ибн Касир аль-Кари, ученик Муджахида». Отсюда стало ясно, что это не Ибн Аби Имран, и прояснилось, что он входит в число передатчиков аль-Бухари по способу «таалик», так что это следует отметить составителям книг о его передатчиках, ведь все они упустили это. Аллах знает лучше.
Его слово: (Ибн Масуд сказал: «аль-умма» — это обучающий добру, а «аль-канит» — это покорный). Это передали полностью аль-Фирьяби, Абд ар-Раззак, Абу Убайд в «Наставлениях» и аль-Хаким, все — через аш-Шаби от Масрука от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: при нём был прочитан этот аят: «Поистине, Ибрахим был общиной (уммой), покорной Аллаху», и Ибн Масуд сказал: «Поистине, Муаз был общиной, покорной Аллаху». Его спросили об этом, и он ответил: «Знаете ли вы, что такое «умма»? «Умма» — это тот, кто обучает людей добру, а «канит» — это тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику».
1 — Глава: «А среди вас есть тот, кто доводится до самого дряхлого возраста»
4707 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Харун ибн Муса Абу Абдуллах аль-Аавар от Шуайба от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ произносил мольбу: «Прибегаю к Тебе от скупости, лени, дряхлой старости, наказания могилы, искушения Даджжаля и искушения жизни и смерти».