С точки зрения предпочтения собственной души над ним при отсутствии достаточного средства, либо с точки зрения скупости при наличии желания.
Его слова: «أن تزا ني بحليلة» — сравнивать с пренебрегаемой (المهملة) по весу значительной (عظيمة). Подразумевается жена, и это слово взято от «الحل» (разрешение), поскольку она разрешена ему, поэтому это форма فعيلة в значении فاعلة. Также сказано, что это от «الحلول» (совместное пребывание), так как она разрешена ему, и он разрешен ей.
Его слова: «ونزلت هذه الآية تصديقًا لقول رسول الله ﷺ: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر﴾ — إلى — ﴿ولا يزنون﴾» — так сказал Ибн Масъуд. Убийство и прелюбодеяние в аяте употреблены в общем смысле, а в хадисе ограничены: убийство — ребенка из страха, что он будет есть с ним, а прелюбодеяние — с женой соседа. Доказательство этому аятом допустимо, так как хотя он и упоминается в общем смысле прелюбодеяния и убийства, убийство и прелюбодеяние в данном случае более тяжкие и непристойные. Ахмад передал от Микдада ибн аль-Асвада, что Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что вы скажете о прелюбодеянии?» Они ответили: «Запрещено». Он сказал: «Разве мужчине легче прелюбодействовать с десятью женщинами, чем с женой соседа?»
Его слова: «أخبرني القاسم بن أبي بزة» — с открытым «мувхадда» и удвоенной «зай». Имя Абу Базы — Нафи' ибн Ясар, говорят, что Абу База — дед Касима, а не отец. Он — макки, небольшой таби'и, достоверный у них, отец деда аль-Баззи аль-Мукрии, который — Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Касим. В сборнике аль-Бухари у Касима только этот единственный хадис.
Его слова: «هل لمن قتل مؤمنًا متعمدًا من توبة» — в риваяте Мансура от Саида ибн Джубайра в конце главы сказано: нет для него покаяния.
Его слова: «فقال سعيد» — то есть Ибн Джубайр: «قرأتها على ابن عباس» — в следующем риваяте от Мугейры ибн Нуман от Саида ибн Джубайра: «اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن».
Его слова: «فدخلت فيه إلى ابن عباس» — в риваяте аль-Кушмехани: «Отправился с двумя пренебрегаемыми буквами «راء» и «حاء», что является наиболее правильным.
Его слова: «هذه مكية» — означает, что ее отменил мединский аят, так в этом риваяте. Ибн Мардувайх передал от Хариджа ибн Зайд ибн Сабит от отца, что сура «Ан-Ниса» ниспослана спустя шесть месяцев после суры «Аль-Фуркан».
Его слова в риваяте Гундара от Шу'бы: «اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن» — так кратко и сокращенно, и еще короче у Адама в толковании «Ан-Ниса». Муслим и другие передали от Шу'бы от Гундара словами: «اختلف أهل الكوفة في هذه الآية: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاءه جهنم﴾». Его слова: «نزلت في آخر ما نزل ولم ينساخها شيء» — так в этом риваяте. Из контекста не видно, что аят конкретизирован. Это разъяснил в риваяте Мансура в главе от Саида ибн Джубайра: «Спросил я Ибн Аббаса о словах: ﴿فجزاءه جهنم﴾, он сказал: нет для него покаяния, а о словах: ﴿لا يدعون مع الله إلهًا آخر﴾ — это было в эпоху невежества». В следующей главе будет яснее.
3 — Глава «Удваивается наказание в День Воскресения, и он пребудет в нем униженным»
4765 — Сообщил нам Саад ибн Хафс, передал нам Шейбан от Мансура от Саида ибн Джубайра, что сказал Ибн Абза: спросили Ибн Аббаса о словах Всевышнего: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاءه جهنم﴾ и ﴿ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ — до слов ﴿إلا من تاب وآمن﴾. Я спросил его, и он сказал: когда ниспослано, жители Мекки сказали: «Мы поступили справедливо с Аллахом, убив душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву, и совершили беззакония». Тогда Аллах ниспослал: ﴿إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحًا﴾ — до слов ﴿غفورًا رحيمًا﴾.
Его слова: Глава «Удваивается наказание в День Воскресения, и он пребудет в нем униженным». Большинство чтецов читают с уверенностью «يُضاعف وَيَخلُد» как перечисление.