Слова: «Аль-фитра — это ислам» — это мнение Икримы, и ат-Табари приводит его по его пути передачи. Ранее уже приводился передатчик аль-Хилаф в этом вопросе в конце книги о похоронах.
Затем он упомянул хадис Абу Хурайры: «Нет новорожденного, кроме как рождается на фитре», и этот хадис с его иснадом и матном уже был приведён в книге о похоронах вместе с объяснением в разделе о том, что говорилось о детях многобожников.
31 — Сура Лукман
1 — Раздел: «Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ведь сотоварищество — великий произвол»
4776 — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Джарир, от аль-Аамаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ﷺ, который сказал: Когда была ниспослана эта аят: «Те, которые уверовали и не смешали свою веру с произволом», это было тяжело для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и они сказали: «Кто из нас не смешал свою веру с произволом?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Это не так. Не слышите ли вы слова Лукмана своему сыну: «Воистину, сотоварищество — великий произвол»?»
Слова: «Сура Лукман — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — у Абу Зара отсутствует сура и басмала, а у ан-Насфи отсутствует только басмала.
Слова: «Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ведь сотоварищество — великий произвол» — он упомянул в этом хадис Ибн Масъуда в толковании слов Всевышнего: «Те, которые уверовали и не смешали свою веру с произволом», и подробное объяснение этого уже было приведено в книге о вере.
2 — Раздел: «Воистину, у Аллаха знание часа»
4777 — Передал мне Исхак, от Джарира, от Абу Хайяна, от Абу Зуръы, от Абу Хурайры ﷺ: что Посланник Аллаха ﷺ однажды выступал перед людьми, когда к нему подошёл идущий человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что такое вера?» Он ответил: «Вера — это вера в Аллаха, Его ангелов, Его посланников и в Его встречу, и вера в воскрешение после смерти». Он спросил: «Что такое ислам?» Он ответил: «Ислам — это поклоняться Аллаху и не приобщать Ему сотоварищей, устанавливать молитву, отдавать предписанный закят и поститься в Рамадан». Он спросил: «Что такое ихсан?» Он ответил: «Ихсан — это поклоняться Аллаху так, как будто видишь Его, а если не видишь, то знай, что Он видит тебя». Он спросил: «Когда наступит час?» Он ответил: «Тот, кто спрашивает, не знает больше, чем спрашивающий, но я расскажу тебе о признаках: когда женщина родит свою хозяйку, это один из признаков, и когда босые, нагие станут главами людей — это тоже признак. Есть пять вещей, о которых знает только Аллах: «Воистину, у Аллаха знание часа, и Он ниспосылает дождь, и знает, что в утробах»». Затем человек ушёл, и он сказал: «Верните его». Они попытались вернуть, но не увидели никого, и он сказал: «Это Джибриль пришёл, чтобы научить людей их религии».
Слова: раздел «Воистину, у Аллаха знание часа» — в нём упомянут хадис Абу Хурайры о вопросах Джибриля о вере, исламе и прочем, и в нём говорится о пяти вещах, которые знает только Аллах. Подробное объяснение этого хадиса уже приводилось в книге о вере, и в разделе о таухиде будет что-то, связанное с этим.
4778 — Передал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: Передал мне Ибн Вахб, сказал: Передал мне Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, что его отец рассказывал ему, что Абдуллах ибн Умар ﷺ сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Ключи от невидимого — пять», затем прочитал: «Воистину, у Аллаха знание часа»».
Слова: «Передал мне Умар ибн Мухаммад ибн Зайд, что его отец рассказывал ему: что Абдуллах ибн Умар сказал» — так сказал Ибн Вахб, но с этим не согласился Абу Асым, который сказал: «От Умара ибн Мухаммада ибн Зайда, от Салима, от Ибн Умара», это приводит Исмаили, и если хадис сохранён, то возможно, что у Умара ибн Мухаммада было два шейха — его отец и дядя по отцу.
Слова: «Пророк ﷺ сказал: «Ключи от невидимого — пять», затем прочитал: «Воистину, у Аллаха знание часа»» — так кратко изложено. В риваяте Абу Асым, упомянутом выше, говорится: «Ключи от невидимого пять, и знает их только Аллах: «Воистину, у Аллаха знание часа и Он ниспосылает дождь»», то есть вся аят. Это уже приводилось в толковании суры ар-Раад и в мольбе о дожде от имени Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара с формулировкой: «Ключи от невидимого пять, и знает их только Аллах: никто не знает, что будет завтра, кроме Аллаха», хадис. Этот контекст относится к пяти.
В толковании суры аль-Анам от пути аз-Зухри, от Салима, от его отца с формулировкой: «Ключи от невидимого пять: «Воистину, у Аллаха знание часа»» до конца суры. И приводил это ат-Тайалиси в своём муснаде от Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри с формулировкой: «Твоему пророку были даны ключи от невидимого, кроме пяти, затем он прочитал аят», и, по-видимому, это включало матн в матне, так как эту формулировку приводил Ибн Мардувайх от пути Абдуллаха ибн Салямы, от Ибн Масъуда с подобным содержанием.
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: он выразился словом «ключи» для приближения дела слушателю, ибо всё, что поставлено между тобой и тем, что скрыто, является преградой, и если дверь закрыта, нужен ключ. Если вещь, которая не может быть известна без посредства, не знает своего места, как же узнает скрытое? — таков краткий итог.
Ахмад, аль-Баззар и Ибн Хиббан подтвердили этот хадис, а аль-Хаким от хадиса Бурейды передал его с поднятием, сказав: «Пять, которых знает только Аллах: «Воистину, у Аллаха знание часа»» — а подробное объяснение ограничения в словах «знает их только Аллах» уже приводилось в книге о вере, и здесь подразумевается, что это можно извлечь из другого аята: «Скажи: никто в небесах и на земле не знает невидимого, кроме Аллаха». Под невидимым здесь понимается то, что упомянуто в аяте суры Лукман, а слова Всевышнего: «Знающий невидимое, не открывает никому из Своих тайных, кроме тех, кого Он избрал из посланников» могут быть объяснены хадисом ат-Тайалиси. А то, что подтверждено текстом Корана, что Иса ﷺ говорил, что он сообщает им, что они едят и что откладывают, и что Юсуф говорил, что он сообщает им толкование снов до того, как они приходят, и прочее из явных чудес и даров, всё это можно понять как исключение в словах: «кроме тех, кого Он избрал из посланников», ибо это требует, чтобы посланник знал часть невидимого, а праведный последователь, следующий за посланником, получает это от него и этим удостаивается. Разница между ними в том, что посланник знает это всеми видами откровения, а последователь — только через сны или вдохновение. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он осудил ат-Табари за его утверждение, что от хиджры Мухаммада ﷺ осталось полдня, а это пятьсот лет. Он сказал: «Час наступит, и всё вернётся к тому, как было до того, как что-либо появилось, кроме Творца, и не останется ничего, кроме Его лица». Он ответил ему, что время часа знает только Аллах, и то, что сказал он, противоречит ясному Корану и хадису. Затем он опроверг его с другой стороны, сказав, что он ошибочно понял его слова как отрицание воскресения, и начал размышлять, утверждая, что его слова не допускают толкования. Но это не так, а смысл слов ат-Табари в том, что после уничтожения всех созданий всё вернётся к первоначальному состоянию, а затем будет воскресение и суд. Это то, что следует понимать из его слов, а не...