«Кто тебя разорвал?» — спросил он. Она ответила: «Да, о Господь мой». Он сказал: «Вот именно». Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите: ﴿Так неужели вы, если возьмёте власть, будете творить разврат на земле и разрывать родственные узы?﴾»
[Хадис 4830 — его варианты в: 4831, 4832, 7502]
4831 — Передал нам Ибрахим ибн Хамза, он передал от Хатима, от Муаавии, который сказал: «Мой дядя Абу Хубаб Саид ибн Ясар рассказал мне от Абу Хурайры этот хадис, затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читайте, если хотите: ﴿Так неужели вы...﴾»
4832 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад, он сообщил от Абдуллаха, который сообщил от Муаавии ибн Аби Музаррад этим же. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте, если хотите: ﴿Так неужели вы...﴾»
Толкование:
Слова: «Глава ﴿и разрываете родственные узы﴾» — большинство читают с удвоением буквы (تُقَطِّعُوا), а Якуб — с облегчением (تُقَطِعُوا).
Слова: «Создал Аллах творение, и когда завершил его» — то есть постановил и довёл до совершенства.
Слова: «Встали узы родства» — возможно, это в прямом смысле, ведь предметы могут воплощаться и говорить с позволения Аллаха; возможно, это сокращение, то есть встал ангел, говорящий от их имени; возможно, это образное сравнение и метафора, целью которой является возвеличивание их значения, достоинства того, кто поддерживает их, и греха того, кто их разрывает.
Слова: «Взяла» — так читают большинство с опущением дополнения «взяла что-то». В риваяте Ибн ас-Сакана — «взяла за край (حقو) покрывала», в риваяте ат-Табари — «взяла за оба края покрывала» с удвоением. Касабий сказал, что Абу Зайд аль-Марвези отказался читать эту букву из-за трудности, а некоторые толкователи приняли опущение, сказав: «Взяла за одну из стоек престола». Ийяд объяснил, что «حقو» — это пояс (издёрг), место, где просят убежища и защищаются по обычаю арабов, так как это самое защищённое место. Они говорили: «Мы защищаем его так же, как защищаем пояса». Это метафора для родства, которое ищет защиты у Аллаха от разрыва. Также «حقو» может означать сам пояс, как в хадисе Умми Атии, где сказано: «Он дал ей свой пояс», то есть свой издерг, что является обычным способом просить защиты и помощи. Значение на этом основании истинно, при условии признания, что Аллах не приписывается к телесным свойствам.
Ат-Тайиби сказал, что это мнение основано на метафорическом сравнении, будто родство подобно тому, кто нуждается в связи и защите, как тот, кто просит убежища, берёт за пояс, а затем приписал этому образному сравнению обязательное условие — стояние, чтобы служить доказательством того, что речь не идёт о реальном стоянии. Затем метафора была усилена словами «взяла» и «пояс» — это другая метафора, а удвоение для усиления, так как брать двумя руками надёжнее при просьбе защиты, чем одной.
Слова: «Сказал ему: мах!» — это глагол, означающий отгонять, то есть «прекрати». Ибн Малик сказал, что здесь пропущена вопросительная частица «ма» и остановились на букве «х» молчанием. Обычно это слово не употребляется без управления, но подобное слышали от Абу Зуайба аль-Хузали, который сказал: «Я прибыл в Медину, и там у её жителей шум плача, как у паломников, я сказал: «Мах?» — они ответили: «Умер Посланник Аллаха ﷺ»».
В иснаде «Передал нам Сулейман» — это сын Билала.
Слова: «Это положение того, кто ищет у тебя защиты от разрыва» — указание на положение, то есть «я стою в положении того, кто ищет у тебя защиты». Позже будет более подробное объяснение, касающееся разрыва родства в начале книги об этикете, если пожелает Аллах. В риваяте ат-Табари говорится: «Это положение того, кто ищет защиты от разрыва», а «ищущий защиты» — это тот, кто прибегает к чему-либо, у кого просят убежища.
Слова: «Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите: ﴿Так неужели вы...﴾»» — очевидно, что свидетельство прервано, но будет разъяснение, кто поднял его, а также в риваяте ат-Табари от пути Саида ибн Аби Марьям, от Сулеймана ибн Билала и Мухаммада ибн Джафара ибн Аби Катира.
Слова: «Передал нам Хатим» — это сын Исмаила аль-Куфи, живший в Медине; Муаавия — сын Аби Музаррада, упомянутый ранее и позже.
Слова: «Этим» — имеется в виду хадис, приведённый выше. Исмаилийский передал его двумя путями от Хатима ибн Исмаила с формулировкой: «Когда Он завершил творение, встали узы родства и сказали: «Это положение того, кто ищет у тебя защиты»», не упоминая прибавку. Затем добавлено после слов: «Она сказала: «Да, о Господь мой»», он сказал: «Вот именно для тебя».
Слова: «Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читайте, если хотите»» — суть в том, что то, на чём остановился Сулейман ибн Билал у Абу Хурайры, поднял Хатим ибн Исмаил, так же в риваяте Исмаилийского.
Слова: «Сообщил нам Абдуллах» — это сын аль-Мубарака. «Этим» — то есть этим иснадом и матном. Он согласился с Хатимом в поднятии этих слов, так же передал Исмаилийский от Хиббана ибн Мусы, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака.
(Примечание): В толковании слов ﴿Если вы возьмёте власть﴾ есть разногласия. Большинство считает, что это относится к управлению, то есть «если вы возьмёте власть», другие говорят, что это означает отворачивание, то есть «если вы отвернётесь от принятия истины», и тогда смысл — возможно, если вы отвернётесь от принятия истины, то случится то, что упомянуто. Первое мнение более распространено, и его подтверждает хадис, приведённый ат-Табари в «Тахзибе» от Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: «Слышал, как Пророк ﷺ сказал: ﴿Так неужели вы, если возьмёте власть, будете творить разврат на земле?﴾ Он сказал: «Они — эта община из Курейша, Аллах взял с них обещание, что если они возьмут власть, не будут творить разврат и не разорвут родственные узы».
Сура Аль-Фатх. Муджахид сказал: «Гибельные, погибающие». Также сказал: «Их знамение на лицах — сыпь». Мансур, передавая от Муджахида, сказал: «Смирение». «Шатъах» — это молодняк. «Фастаглаз» — стал толстым. «Сукий» — нога, несущая дерево. Говорят «окружность зла», как говорят «плохой человек». «Окружность зла» — наказание. «Юаззиру» — поддерживает, помогает. «Шатъах» — колосок. Зерно даёт десять, восемь или семь ростков, которые укрепляют друг друга, вот смысл слов Всевышнего: «Он укрепил его», то есть усилил. Если бы было одно зерно, оно не устояло бы на стебле. Это образ, который Аллах привёл для Пророка ﷺ, когда он выходил один, затем укрепил его товарищами, как зерно укрепляется тем, что из него вырастает.
Слова: «Сура Аль-Фатх. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у всех, кроме Абу Зара.
Слова: «Муджахид сказал: «Гибельные»» — ат-Табари соединил это от Ибн Аби Наджих, от Муджахида с этим значением, басмала опущена у всех, кроме Абу Зара. Абу Убайда сказал: «Говорят: испортился хлеб — значит погиб». От Абдуллаха ибн аз-Зибъари: «О Посланник Царя, мой язык ярок, я погибаю». Слова: ﴿Знамение их на лицах их﴾ — сыпь, в риваятах аль-Мустамли, аль-Кушмихани и аль-Кабиси — поклоны, и первое значение предпочтительнее. Ибн Аби Хатим передал от аль-Хакима то же. «Сыпь» с буквой «син» и с сукуном на двух «ха» — уточнено Ибн ас-Саканом, а ас-Силий с открытием обеих — по мнению Ийяда правильное у знатоков языка. Это мягкость кожи и нежность, также сказано — состояние.»»