Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Шуъба, передал нам Муауия ибн Курра от Абдуллаха ибн Мугффаля, который сказал: «Пророк ﷺ читал в день завоевания Мекки суру «Победа» (аль-Фатх) и повторял её». Муауия добавил: «Если бы я захотел, я бы рассказал вам чтение Пророка ﷺ».
Комментарий к словам: «От Зайда ибн Аслама от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ был в путешествии». Этот контекст является примером передачи без указания полного пути (ирсаль), поскольку Аслам не жил во времена этого события, но это можно понимать так, что он слышал это от Умара, что подтверждается словами в середине рассказа: «Сказал Умар: я двинул своего верблюда туда и сюда», на что указывает аль-Кабиси. Также есть другая версия, где Умар передан через Мухаммада ибн Халида ибн Атмы, от Малик, которую привёл аль-Базар. Однако известно, что такого риваята от Малик передавал только Ибн Атма и Ибн Газван.
Риваят Ибн Газвана — Абдуррахмана, известного как Курад — передал Ахмад от него, а Муглатай исправил ошибку аль-Базара, ошибочно полагая, что это другой Ибн Газван. Даркутни включил этот риваят в «Гараиб Малик» через этих двух передатчиков, а также через Язида ибн Аби Хакими, Мухаммада ибн Харба и Исхака аль-Хунини. Таким образом, всего пять человек передали его от Малик с прямой связью. Ранее в разделе о походах упоминалось, что Исмаили также приводил путь Ибн Атмы, так же как и ат-Тирмизи. В риваяте ат-Табарани через Абдуррахмана ибн Аби Алькамму от Ибн Масъуда говорится, что упомянутое путешествие — это умра аль-Худейбия. Аналогично в риваяте Муатмира от его отца, от Катаде, от Анас ибн Малик, который сказал: «Когда мы вернулись из Худейбии, и нам было препятствовано в совершении наших обрядов, мы были между печалью и скорбью, и была ниспослана сура, и скоро будет рассказ о Сахле ибн Хунайфе по этому поводу».
Было разногласие относительно места ниспослания суры: по словам Мухаммада ибн Саада — в Баджнане, что при Фатх аль-Муаджама, с неподвижной джим и нун с тахфифом; у аль-Хакима в «Иклиле» — в Кураа аль-Гамим; у Абу Маашара — в Джухфе. Все три места находятся близко друг к другу.
Комментарий к словам: «Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чём-то, но он не ответил». Из этого следует, что не на каждое слово должен быть ответ, иногда молчание является ответом на некоторые вопросы. Повторение вопроса Умаром могло быть вызвано либо страхом, что Пророк ﷺ не услышал его, либо потому, что вопрос был для него важен. Возможно, Пророк ﷺ ответил позже, а сначала оставил без ответа из-за занятости ниспосланием откровения.
Комментарий к слову: «Тахкилат» (с кясром на каф) — «Умму Умара» в риваяте аль-Кушмейхани: «Тахкилатка Умму Умара». Тахкилат — это потеря женщины своего ребёнка. Умар проклял себя из-за того, что он настойчиво настаивал, но возможно, он не желал на самом деле проклятия, а это было сказано в гневе без намерения.
Комментарий к слову: «Назарту» с зайем, затем раем с тахфифом и тахкилем, при этом тахфиф более распространён, означает «настаивал на нём». Так говорят Ибн Фарис, аль-Хаттаби. Давуди объясняет, что тахкиль означает «уменьшал речь», когда спрашивал о том, на что не следовало отвечать. Самое далёкое толкование — «возвращался».
Комментарий к слову: «Фа ма нашибту» — с кясром на муаджаме, после неё одиночная скинка, означает «я не привязался ни к чему, кроме того, что упомянул».
Комментарий к словам: «Что я слышал крикающего, который кричал мне». Имя этого человека мне неизвестно.
Комментарий к словам: «Она мне дороже, чем то, на что взошло солнце» — то есть из-за содержащейся в ней радостной вести о прощении и победе. Ибн аль-Араби сказал: «Это абсолютное предпочтение».